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第四百九十七章 释经权（第1页）

毕竟他们也只是需要一个心灵上的寄托罢了，又或者是借助这个可以代替神明，阐述并解释神明经义的机会。

来从中为自己谋取某些方面的利益，而不是真的希望世间空降下来一个，可以主宰他们生死命运的神明。

所以最好的神明，永远都是那些并不真实存在的神明，毕竟只有神明自己无法站出来亲自解释自己的经义。

他们这些掌握了代替神明释经权力的人，才能够有机会从中得利，否则大家都去听神明的亲自讲解了，谁又会在乎他们呢。

就像是孔子死后，孔子的那些弟子们，很快就因为他们各自对于儒家经义的理解不同，而产生了不同的差异，直至彻底分裂。

从而诞生了各种不同的儒家学派，甚至彼此之间相互攻讦不断，将对方给直接驳斥为是异端，彼此相互仇视。

那么为什么在孔子还活着的时候，就不会这样呢？因为在那个时候，儒家的至高神明孔子还活着。

就算是弟子们有什么疑问和分歧了，孔子也能够给他们予以回答，这时不管孔子回答的到底正确与否。

都会被孔子的弟子们，给视为是金科玉律，是那个唯一的标准答案，不信那就还是不够虔诚呐，自然也就不是儒家中人了。

可是一旦当孔子死去了，那么儒家这个唯一的至高神明也就没有了，一切的问题也就没有那个唯一的标准答案和最终解释权。

那么此时儒家的弟子们，其实就是在以自己的角度，去替孔子这个无法再发表意见了的至高神明。

阐述和解释儒家经典的时候，那么他们的意见当然就是无法达成统一的，这个时候产生分裂也就在所难免了。

除非孔子能够死而复生，重新定下一个新的标准答案，让所有的儒家信徒们信服才行，不过孔子后世的那些徒子徒孙们。

也未必真的就愿意看到孔子再次出现就是了，毕竟人家孔子本人都出场了，那他们手里掌握的释经权也就无用了啊。

甚至从某些角度上来说，这其实都已经可以算是根本矛盾了，还是完全无法调和的那一种，必须要你死我活一下才行了。

如果从内心的真情实感出发的话，那么这些人也应该是真心尊崇孔子他老人家的，但是他们这些人所尊崇的。

是那个已经不会再说话，也不会再发表任何与他们相反意见的孔子，是那个已经成为了一种信仰符号的孔圣人。

而不是一个活生生的、有自己思想的，甚至可能是意见和观点完全跟他们这些人相左的儒家至圣孔子。

其实蜀汉昭烈帝刘备就同样也是这样的，他以一个汉室宗亲的身份，标榜了自己一辈子，说自己是汉献帝刘协的忠臣。

可是如果当汉献帝刘协真的落到了，或者说来到了蜀汉昭烈帝刘备身边的时候，那么蜀汉昭烈帝刘备又该怎么办呢？

恐怕也就只能发生一些不忍言之事了，因为汉献帝刘协对于蜀汉昭烈帝刘备来说，完全就是一个烫手的山芋啊。

甚至连鸡肋都算不上，因为鸡肋虽然没有多少的肉可以吃，但是至少还有些滋味可以咂（zā）摸一下呢。

（）;（）　　可是汉献帝刘协对于蜀汉昭烈帝刘备来说呢，那可以说是既没有多少的肉可以吃，也没有任何的滋味可以咂摸。

甚至可能对于蜀汉昭烈帝刘备来说，汉献帝刘协存在的本身就是有害的，因为当汉献帝刘协出现在了蜀汉政权的时候。

其实就已经会威胁到蜀汉昭烈帝刘备自己的地位了，所以蜀汉昭烈帝刘备这才索性一不做、二不休。

趁着前脚汉献帝刘协刚一禅位给魏文帝曹丕的功夫，蜀汉昭烈帝刘备后脚就紧接着宣布，汉献帝刘协已经让魏文帝曹丕给害死了。

然后还帮汉献帝刘协公开办理了丧事，算是让汉献帝刘协，在社会意义上彻底的死亡了。

这样一来，就算魏文帝曹丕以后把汉献帝刘协送到了益州地区来，蜀汉昭烈帝刘备也可以完全不承认对方的身份。

因为在蜀汉昭烈帝刘备这里，汉献帝刘协就是已经死掉了，就算汉献帝刘协其实没有死也没有用了。

反正在蜀汉政权内部，他汉献帝刘协就是一个死人了，就算是别人说破了大天去。

那个汉献帝刘协，也是让魏文帝曹丕给害死了，不管别人信不信，反正我们蜀汉政权的人肯定是相信了。

然后就是蜀汉昭烈帝刘备紧接着的自立称帝了，不过这一次蜀汉昭烈帝刘备的吃相，就实在是太难看了。

在蜀汉政权的群臣们，纷纷配合蜀汉昭烈帝刘备的工作，对蜀汉昭烈帝刘备进行劝进的时候。

只不过是有个别的人，表达了一下自己的反对意见，希望蜀汉昭烈帝刘备能够再慎重的考虑一下。