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第8章 弥勒教（第3页）

“嗯！咱们先走，派一队人去接应！”

“放心，早让人跟上去了！”

原来隐藏在暗处的，就是在画舫守在外头的那一位！他一见情况不对就开溜了，可他们几人一早就被人监视，又怎会漏了他？

而追他的人正是言无缺！

言无缺失算了，他前方那人的身法比一个月前那女刺客更胜一筹。几个起落便让那人拉开了距离，他不敢大意，从后背掏出来一具短弩。

“嗖~”一支弩箭射出，向着那人后背射去。

那人一个转身，剑鞘正正挡下一箭，又借着冲力跃出更远。

这一下太熟悉了，跟那女刺客如出一辙！他暗暗咬牙，这一次绝对要抓住！

“嗖嗖嗖~”三箭连，逼得那人改变了前进方向，往大路上靠。

那人跃过了一个高房顶，又一支箭射向他！他一个翻滚避过，正想跳落长街，忽然脚踝被什么缠住，猛的失去重心，重重的跌落在地！

这一下可真的要命，差不多十几米地方跌落，还是失去重心，落在凹凸不平的石板路上，膝盖骨都碎了。

他捂着右脚，痛得他喉咙都哑，冷汗直冒！一把锋利的长剑抵在颈部，月光映在剑刃处，散出一股冷冽的剑气！

持剑者，正是言锐志！

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郭鸣仁看着眼前这几个被卸了下颚骨的人，心中暗自好笑，笑自己小说看太多了。

检查过这些人的后槽牙，根本就没有什么毒囊，咬舌自尽也没有这说法。害得他生怕这些人用这些办法自杀，拿不到想要的有用信息。

弥勒佛，很小的时候就听老人家说过，求过这多子佛就多子多福。很多人也都胸口戴着个大肚佛的玉牌，但那时候还真不知这多子佛，这大肚佛就是弥勒佛。

他第一次看到弥勒这字眼是黄易大师的《边荒传说》，书里讲到一个名叫竺法庆的人物，当然是艺术加工后的。这人物引起过他的兴趣，翻过历史书上过度娘查证。

查遍度娘也只查到“法庆之乱”。──法庆生性残暴，一反佛教五戒戒杀的原则，力倡“杀人作乱”，曰“杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨”，对佛教僧侣亦极为残酷，传言“新佛出世，除去旧魔”，烧寺院，焚经像，杀僧尼。“屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”。

在大乘佛教里，弥勒佛是未来佛。这源于一个说法，叫“三世三劫”，就是说，过去、现在、未来三世各有一位佛住世。我们熟悉的释迦牟尼佛就是现在佛，而释迦牟尼在公元前四百多年前就涅盘了，等于说，我们现在生活在漫长的、无佛的末法时代。而在遥远的未来，会有一位未来佛降生人间、弘扬佛法，这就是弥勒佛。

从法统上来说，弥勒佛是释迦牟尼佛的接班人，通俗一点说，就是皇帝和储君的关系。储君嘛，这是合法的继承者，所以各朝各代借着弥勒佛名义、抱着弥勒佛大腿起义的人，就层出不穷了，这就是给造反找一个正当的借口。

此外，弥勒佛身上，还有一层更加富有宗教色彩的含义，也被造反者广泛利用。就是弥勒信仰中的下生部分告诉我们，弥勒佛不仅是未来佛，更是重建人间的救世主。

在佛教经典里，弥勒信仰分为上生和下生两个部分。上生信仰的部分，指的是弥勒由凡人修成菩萨，上生到一个叫做兜率天的地方，这是一片没有烦恼的庄严净土。人间信众则会愿，死后往生兜率天，脱离现世苦海，亲近弥勒、闻听佛法。

信仰中的下生部分，则代表着将来有一天，信众可以追随这位未来佛，一起下生人间，度化众生，建立“谷食丰乐、人民炽盛”的人间净土。

弥勒的下生信仰，在古代民众间一直更有吸引力。这种降临人间、救世度人、重建人间净土的美好愿景，与现实的苦难现实形成了鲜明对比。所以，当现世生活充满压迫和绝望时，对饱受煎熬的老百姓来说，弥勒佛就披上了一层救世主的光环。

而郭鸣仁原本认知中的多子佛、大肚佛形象，其实是元未时期，弥勒教彭莹玉的形象。

而这个世界的历史已经生了改变，北塞之外是突厥人的天下，元蒙还有没有可能在未来出现还是个未知数。所以现在这个弥勒佛还很瘦，一点都不胖。