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第397章 狄永华思祭孔诸葛英巧对答（第1页）

“哈哈，是啊，人生之不如意，十有八九，不过也说不定有惊喜能够降临呢。”

诸葛英见自己的铺垫已经差不多了，直接拿出来了自己从“鼓上蚤”时迁那里得到的狄泉亲笔书信，交给了狄雷阅读。

狄雷在看过信件之后，直接变成了哑巴，半晌之间，动也不动，就是呆呆的看着烛火而已。

诸葛英也没有出言打扰，他知道，此刻狄雷的心中自然是掀起来了一阵轩然大波，这都得靠他自己来平息，他是帮不上忙的。

半晌过后，狄雷则是问询诸葛英道，“兄弟，我该怎么办？”

“这个……还得哥哥自己决断。”

诸葛英秉持着“清官难断家务事”的原则，不做过多评述，但是狄雷却笑了，看着诸葛英道，“已经到了这个时候，难不成兄弟你叫我再演一遍上屋抽梯吗？”

诸葛英一听，明白了狄雷的意思，这“上屋抽梯”的典故，也是他祖先诸葛孔明的故事。

东汉末年，荆州牧刘表偏爱少子刘琮，不喜欢长子刘琦。

刘琮的后母害怕刘琦得势，影响到儿子刘琮的地位，想要吹枕边风撺掇刘表废长立幼，刘琦感到自己处在十分危险的环境中，多次请教诸葛亮，但诸葛亮一直不肯为他出主意，诸葛亮身为刘备幕僚，又与刘表有亲戚关系，因此不便讨论此事。

有一天，刘琦约诸葛亮到一座高楼上饮酒，等二人正坐下饮酒之时，刘琦暗中派人拆走了楼梯，说此处上不着天，下不着地，出君口，入我耳，求教于诸葛亮。

诸葛亮见状，无可奈何，只得对刘琦说：“申生在内而亡，重耳在外而安。”刘琦马上领会了诸葛亮的意图，立即上表请求派往江夏，避开了后母，终于免遭陷害。

狄雷能说这话，也是证明了他现在知道，自己完全不能感情用事，所以才会如此进行询问，否则哪里还用问，提起锤子出去，那可就简单了！

“于情，杀之无妨，但于理不合，圣人教诲，天下无不是的父母，生养之恩大如天，即便是割肉还母，剃骨还父，仍然是还不完的，若真是……只怕为天下人所不容，为情理所不容，天下人幽幽之口，饶不了哥哥你，也饶不了狄家……”

诸葛英从理智层面分析了一下这件事，按说狄泉作为狄家后人造反反宋，属于是臣子造反，但是由于狄青当年被害死得太惨，后面狄家几代人也没有得到抚恤，老百姓对狄家都是有同情的，所以并不把狄泉当成乱臣贼子看待。

但是，狄雷如果弑父，这是在伦理道德层面上的大不孝，这就会让狄家失去民众支持度。

毕竟，这里现在还是一个封建时代，即便是狄泉有改变这一切的心思，并且愿意付诸实践，但是，思想的解放，观念的改变，人权的宣扬，头顶上的那根无形的辫子，包括心中的那根辫子，是不可能在短时间内消亡的。

就算是有的人头上的辫子被剪掉了，心里面的辫子不是还在吗？破山中贼易，破心中贼难！想要消除他们，只怕靠着狄泉一代人的努力，还是遥遥无期的……

只能一步一步的走，先站在现行社会规则和道德体系之内，与之共存，在做出长足的，潜移默化的改变。

“请兄弟把他先安置在帐篷之中，摆下一桌极品酒宴款待，待我前去。”

狄雷说罢，就把诸葛英送出帐篷，他要自己静一静。

诸葛英走出帐篷之后，叹了一口气，狄泉不仅仅带回来了这个消息，还提出，叫诸葛英和朱武想办法布置祭孔事宜，让狄雷作为代表，代替他前往曲阜祭孔。

祭孔，这基本上是古代一个政权走向合理合法化的必要一步。

山东曲阜现在也已经在了狄泉的掌控之中，早在五六千年前，华夏、东夷两族的祖先就在这里繁衍生息，创造人类早期的文明。

要说这片地方能够孕育出圣人，是并不为奇的，早在孔子之前，还有炎帝、黄帝、少昊徙都于此。文物掘中现大量前43oo—前24oo年间的“大汶口文化”和‘龙山文化’遗迹。据古籍记载，在四、五千年前，这里即是炎帝神农氏营都聚居的“大庭氏之墟”。

大约前二十七世纪末叶，中华民族的人文初祖轩辕黄帝诞生于曲阜寿丘。继黄帝之后，少昊曾在曲阜营建都城，崩葬曲阜城东北寿丘云阳山，与二帝三王尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子并称万世享祀。

所以说这个地方诞生了孔子这样的大师，其实也是并不让人觉得奇怪的，毕竟曲阜这个地方，真是堪称人杰地灵，而孔子和这些曲阜曾经出现过的先贤相比，也都是各有千秋，不遑多让的人物。

由于是先秦时代着名思想家、教育家、儒家创始人孔子诞生、讲学、墓葬和后人祭祀之地，因此被称之为“东方圣城”，也被西方人誉为“东方的耶路撒冷”。

而在孔子死后第二年，曲阜所在地鲁国将其所居之堂屋“立为庙岁时奉祀当时仅有“庙屋三间内藏孔子生前所用的衣冠、车服、礼器。

到了宋仁宗宝元年间，开始扩建孔府，封衍圣公后，另建新第，称衍圣公府。北宋末期，孔氏后裔住宅已扩大到数十间，兴旺达，经久不衰。

而早在汉朝时期，历史上就产生了第一次祭孔，汉高祖十二年十一月，高祖刘邦自淮南还京，经过阙里，以太牢祭祀孔子，开皇帝亲祭孔子之先。

虽说这位出身街巷的汉高祖对于儒生并不看好，甚至还在儒生的帽子里面撒过尿，但是他确实用自己的行动表示出来了对儒家的敬意，也许正因如此，给他那位叫刘彻的子孙留下来了“罢黜百家，独尊儒术”的契机吧。

后面的汉朝皇帝也是频繁祭孔，元始元年，汉平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”，孔子后人孔均为褒成侯，奉其祀。此，孔庙愈受重视。东汉建武五年，光武帝过阙里，命祭孔子。明帝、章帝、安帝均曾到曲阜祭祀。

在此以前，所有祭孔典礼都在曲阜孔庙举行，直到汉明帝永平二年，于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，朝廷及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要政教活动。

自汉代以后，祭孔活动延续不断。规模也逐步提升，明清时期达到顶峰，被称为“国之大典”。

哪怕是异族出身的蒙古和满清入主中原，也不敢怠慢，清朝顺治帝定都北京，他在京师国子监立文庙，内有大成殿，专门举行一年一度的祭孔大典，并尊孔子为“大成至圣文宣先师”。祀礼规格又进化为上祀、奠帛、祝文、三献、行三拜九叩大礼。