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第21章 纠结于道德经的清风（第1页）

但清风还是有些狐疑地说道：“那照你如此一说，老子这《道德经》还真是无关修炼的书了！按祖天师之说呢，是要求人人都修炼，去其虚妄之欲念而返归质朴，务本求实，持无为之心，天下才能无不治。但要天下之人皆如此，显然又不现实！你的说法呢明显符合实际得多！怪不得《道德经》传着传着，竟无人真正弄懂了嘛！原来是思路出了问题！不过，据传闻是每代天师都必须研读《道德经》的，这又是何故啊？”

我闻言后笑笑，说道：“这是祖天师个人的心愿而已！他还不是希望后人能够真正参悟大道，成就如同老子所说的圣人般业绩！”

清风闻言，也是起疑！正一道教历代天师非张氏嫡系子孙不可继承，于此也可见确有私心！但他又实在弄不明白，一部谁都弄不明白的《道德经》，何以张氏嫡系子孙如此重视？莫非张道陵果真看出了啥子端倪了的？

于是，他喃喃自语道：“莫非《道德经》中果真有至高无上的大道存在？”然后竟拿眼茫然地望着我。

我对此也是估猜着而已！我也希望从中悟道而快些得证仙果好回现实世界去！所以我也只说有可能！但老子没有点明，得自己去悟！

我这观点清风是认同的！他点了点头说道：“看来若非仙根深种，道炁凝就，还是难得悟道哦！”

我见他有些失望，便安慰道：“师父，其实《道德经》也关乎修炼的事！没有《道德经》，哪来的道教？况乎庄子、范蠡、列子，若不是老子教之，又何从成仙？只是古之圣贤多矣，后辈贤者难于比肩，才少了仙位而已！”

这下好像又把他激起了一样！他说道：“对的！你的说法完全正确！我们此界，本就仙人试术之所，故而成仙之难，岂如传说之易？他们给了我们一个世界，但并没有给打开这个世界的钥匙！所以，要由此界成仙，除非找到打开这个世界的钥匙才行！故此界争斗之根本也在于此！”

还真不晓得，他居然认识到了这个地步！但很明显，这已经成了他的瓶颈！

不过他回过味来，便又对我说道：“小颜颜啊，你人不大，却如此老沉！我觉得与你交谈如与智者对话谈论一般！你到底是何来头？”

关于这个，我肯定不敢吐露！便说道：“师父，我也不过梦中受过神人指点而已，哪敢有隐瞒的！”

他笑了笑说道：“我倒是不敢怀疑你！就那个胡玲珑我也不敢想啥！但我观既得垂青，也希望有所受益啊！对了，你不如把《道德经》接下来几章如何理解的也说说！说不得祖天师还真有误！”

我有些为难地说道：“师父，时间不早了，我哪说得完哟？”

清风这才觉得自己没说得足够清楚，便改口说道：“距午饭时间尚早呢！你还帮我解说下《道德经》四、五章吧！就几句话而已，搞得赢吧？”

他这要求我哪敢不应。其实，同时也算我消化《道德经》的过程嘛！

于是，我便又掉起书袋来了，说道：

“《道德经》第四章中对道的纯一与深广进行了一定的描述，其目的在于希望统治者要像圣人那样，和光同尘，归于质朴，抱守纯一之品格。行政也要尽量化繁为简，恪守本衷。

老子此处特指行政过程中统治者要保持好虚静的心态。

老子借“道”说事以谏天子，自然就会说一下“道”是如何如何……作为统治者（老子心目中把天子当作准圣人那么看待的）又该如何如何……故而，四五两章要密切印证起来理解。

由于年代久远，老子所用古汉语的理解对现在的我们难度不小。那就先搞懂下字面上的意思了来。

“道冲”，指大道贯穿一切。此处冲的用法，同于“气冲牛斗”的“冲”。“而用之或不盈”指道的作用可能还没有用尽吧。盈，是满的意思，此处应译为“穷尽”之意。老子此句主要说的是道作用巨大。插句题外话，“用之或不盈”是老子揣度的说法。自然之道，必尽其用！只是有许多作用还没有影响到我们而已。倘若我们的活动过了一定限度，那有些原本未作用在我们身上的因素就会作用到我们身上来。比如大肆破坏环境，可能很多从未出现过的灾害就会降临了。

这也是符合世界平衡原则的。人类社会环境也有类似道理。一个王朝造作狠了，结果就是民不聊生，就造成王朝覆灭，社会又重组再生、重新展。中国几千年来封建王朝的这种兴亡更迭，差点成了绕不出来的怪圈。无它，执政思想有问题！这个大家都懂的，统治者的贪婪无尽、官僚集团的为虎作伥和趁火打劫是明面上的东西，根本没把老百姓当人才是实质所在！

“渊兮！似万物之宗。”则感叹道的作用之深广是万物都必须遵循的。此处这个“宗”不能当成祖宗讲，可以近于“宗师”的宗那么看，是总的纲领之意。

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮！”则说我们若将道的“锐、纷”等表面遮掩现象去掉，再深入融入其中去看道，会现它则是如此的纯粹剔透。此处老子用一个“湛”字形容道的纯一，十分的精到形象！当然，“和光同尘”指融入进去的意思。老子后面还用到了这一说法，那则是说统治者要融入到老百姓中去了。

“似或存”说的是道又是隐没在万物之间的。最后句“吾不知谁之子，象帝之先”是老子对道的出处的交待。说的意思就是:我不知道道是哪个的儿子，它似乎是天帝的祖先！

老子第四章隆重介绍了道的内在纯一而又作用巨大、左右一切。紧接着第五章就要说统治者行政时守中虚静的重要性了。

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”此句说的是天地对万物都是不含感情色彩同等对待的。潜台词是天地的心是纯一虚静（空旷）的，就没有主观偏好，所以一视同仁。圣人呢也是如此，对百姓也一视同仁的。既然平等待之，就说不上有仁无仁的事了。民间呢又把这演化成了“圣人无情”的说法去了。老子这种平等思想的提出，也堪称人类社会文明极其伟大的进步！平等、自由、民主，我们中国早几千年就提出来了。可惜一直没得到贯彻落实！这，也是中国历史巨大的可笑之处！谁之过？诸君心中自有底。

正因倡导平等，所以老子对“仁爱”嗤之以鼻。他在后面第十八章中说到“大道废，有仁义。”也可以说算是对逐渐兴起的“仁政”观念的一种否定吧！当然，这也造成了道家看不起儒家，埋下了道儒之争的根源。

“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。”此句老子打了个比喻，说天地间是中空的，这不就如一个大风箱么？因为它的空间大（不屈jue，没穷尽。屈同厥），所以鼓动起就有源源不断的风在自然运行。这比喻强调的是风箱产生风的要条件是中空，也是老子“无以为用”理论的一种展现。暗指的是；天地运行都要守其中空虚静、保持其纯的状态，社会治理不亦该如此么？

“多言数穷，不若守中。”（数，术数之意）这就进一步劝诫统治者“说多了其实还没招了，不如保持好自己的初衷简单化处理！”这一方面强调统治者抱虚静之心恪守本衷的重要性，也是老子“无为而治”理念的一种展现。

当然，驭繁于简地施政，是一种极其杰出的政治才能。”

这么看来，哪是他清风师父教我哟！反倒是我教他读懂《道德经》来了！

不过，作为回报，清风把《老子想尔注》借给了我，让我参阅！