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叔孙通也赤膊上阵,只有他们两个,全力以赴的说道:
“道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备,分争辩论,非礼不诀,君臣上下,父子兄弟,非礼不定,”
“宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。”
“以礼来制定适合人来遵守的法,才能够让国家统一政令,才能让百姓自觉遵守政令。”
“以强法来约束礼,民不畏强,臣不服君,君臣离心,君民离心,天下之乱由此而始矣!”
说罢,淳于越和叔孙通两人拱手后退。
却大有等待李瞻反驳,继续战斗的意思。
同样很强。
听着继续争论的声音,嬴城心中唏嘘感叹!
这二人的儒学理论已经自成一家了。
就法礼本身而言,法脱胎于礼,夏商周横跨千年,拥有着极其深厚的底蕴。
周分封八百年的延续,很大程度上来说,就是礼法的维系。
同样。
因为新旧地主和贵族之间的冲突和矛盾,法治治国的主张就因此而诞生。
礼法代表着旧贵族的利益,法治代表着新地主的利益。
如果结合漫长的展,是可以管中窥豹的。
礼法就是一个等级森严的阶级法。
而礼法最大的弊端就是,不用一百年,十一二年,便能迅的形成阶级固化。
等到一百年的时候,阶级封锁就油然而生。
等到两百年的时候,阶级上升和下沉的矛盾就产生了。
而法家,就是两百年后矛盾开始的产物,逐渐强盛开始于礼崩乐坏的春秋战国。
而礼法,则随着周王室所代表的旧贵族衰落,被湮灭在尘埃之中。
然而。
随着六国覆灭,天下一统。
历史的车轮便开始重复转动,大秦这个驾驭天下的帝国,也开始了周王室的命运。
且无法避免的。
法家,开始巩固和加强旧贵族的利益。
现在这个阶段,只是有了一个苗头。
即便是大秦延续。
百年之后的大秦,一定会是第二个周王朝。
然而。
真正让他去沉思的是,礼法从礼与法,再到法与礼,重新回归礼法。
礼法揉进去法家治国,是否不伦不类。
站在五千年的角度上,新礼法极大程度上加快了阶级之争。
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