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第三十八章 逐渐悟道的清风二（第1页）

于是，我又接着讲下一章:

“第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

老子前面描述了“道”的内涵（无）和表现（有）以及如何去把握领悟“道”，此章就介绍“古之善为道者”（执政时）的形象与体现出的修养。

老子并不认为人可以得道，人不能驾驭“道”来为所欲为！特别是政治上，那反而是违背“道”而搞一言堂或犯教条主义。

古人对“道”的理念也不可等同于科学知识或科学规律而言。更趋向于“道”是一种“合理”的运作方式。更像大家都认可都可接受的潜在共识。当然，推广到世界观层面上就是万物都潜在遵守的运作方式。人只可能使自己的行为更符合“道”而已。这种行为就是老子所说的“德行”。

故老子此处只称古之贤者为“善为道者”（善于做符合道的事的人，即有德之人）而不说成“得道者”。

由此看来，那些欲穷究天理冥思苦想而求得道的修炼者，反而算是走了歧途，有点儿缘木求鱼之嫌。

明朝就有个皇帝迷恋修道，4o年不理朝政。当然，他只算是求长生，并非为了做好社会事务。

至少可以说，老子所说的保持虚静无非不过强调静心自省而绝非要别人去修仙。

至于道家的保健养身术之类的，明显不在老子《道德经》要说的范畴。

所以老子此章描绘“古之善为道者”的表现和形象，是希望统治者能具备不专横自满，要谦虚谨慎、憝厚平朴。

我还是逐一细说下嘛。

“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容。”

很简单，就是说善为道者博大精深，思考问题玄妙深奥，让人看不透。

从这句叙述可以看出，连老子他也没认为自己属于那种“善为道者”。

可见老子是把自己的位置摆正了的。

他就一个研究历史的，对“古之善为道者”（圣人）也仅仅只有表层的认识和了解而已。

虽然孔子说老子犹如神龙一样看不透，但老子还是觉得自己于“善为行道”这回事存在地位档次差别。那不是该他干的，而是统治者才能去干。

还有就是这话的调调有点类同于老子对“道”的一些描述，说不清楚，只能勉强说下。

这不光是因为老子的谦虚严谨。话说回来，老子对道家玄学内容可能真的涉猎得不多。

至少他连五行学说都没提过。

所以，老子的《道德经》应该是只关注天下治理之道（即顺其自然展民生、无为而治）的书。

故而他称之为帝师不为过。

“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；”指善为道者（执政）小心谨慎的样子。

“豫”与“犹”都是形容小心翼翼的样子，故通常组合在一起成“犹豫”一词使用。“冬涉川”即“战战兢兢，如履薄冰”之意。

“若畏四邻”则指待人接物生怕得罪人。因为人们往往怕损害四邻的利益而不好交待、不好相处。

老子如此形容古之善为道者的执政时的行为，说明他们执政时都比较考虑得周全，生怕损害人民的利益。

“俨兮，其若客”指他们（执政时）端庄恭谨就如同在别人家里作客一样！

他尊重大家如同尊重主人家一样，自己不随意胡乱言，更不会自以为是地乱来。