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“六亲不和,有孝慈”则有点针对于以“礼”治国而言了。
自周公旦制周礼按等级划分治理天下而来,诸侯国表面君君臣臣父父子子,实则暗潮涌动。
到春秋时期,好些诸侯国已逐渐演化为兄弟相残父子相杀。
这点孔子说是礼崩乐坏。
但老子认为还是不行大道造成的。因为不行大道,天下纷争,就造成连六亲也不和。
故重提孝慈,重振礼治之朝纲,也意义不大。
而孔子一生孜孜以求的就是这个。
若他知老子所考虑得之深刻,不知会作何感想?
“国家昏乱,有忠臣”表面上说国家昏乱了,忠臣就格外突现出来难能可贵。
这实则是对依赖忠义存国的想法进行了小小的讽刺。
重点就在谁叫你把国家弄得昏乱的?
若国家不昏乱,那可能尽都是忠臣,也就没啥可说的了!
“信不足焉,有不信焉。”是说:“统治者不行大道,信用就不足!连老百姓都不信任你,何来忠臣?
即使有那么一部分人坚持忠义,又于事何补?”
这相当于在棒喝周天子别指望有忠义的诸侯来帮你撑起了!
他们今天这个称霸,明天那个称霸,你靠哪个靠住了的?
靠周王室那几个老少遗臣能顶什么用?
还是要靠自己行大道施德政,把国家治理好才是正途!
总之,老子列举这些,核心都是劝统治者行大道治国。
大道至朴,大道至简!老子以此承上启下,为铺开来进一步说行德政的方方面面打下一个楔子。算先明要义,指明行大道治国才是根本出路!
所以,以我之见,老子想提而又没有说明显的“大道”,与“替天行道”的“公道”应该有些相近。
有失公道,有悖民意,自然就有悖“大道”了!
当然,我这理解可能肤浅很了!
若按老子所说“天之道,损有余而奉不足”而言,无疑是要主持公道。
又有“天之道,利而不害”则是指要统治者全心全意为人民服务,自觉维护人民的利益了!”
清风听了,“哦”了一声,叹道:“原来如此哟!我们清虚界不存在统治者,修炼者也不管老百姓的事,只存在维持和平而已。怪说这如何教我等去哪儿寻求大道嘛!”
我觉得他又有些想歪了。
但于此我也暂时没啥好说的。
毕竟就我自己而言,也小老百姓一个。如何治理好社会,似乎与我也八竿子打不着的事!
只是晓得了这个道理后,我又隐隐地觉得有了关系了。
我似乎可以以此来衡量社会展是否合理!有当当键盘侠的资格了!
话说回来,若天下人都知道这些道理,天下人的口水都能把那些乱来的人淹死!社会不公之处自然就少了!
这又何尚不是对社会良性展的有力保障?
所以,老子也说嘛,他要做个“教父”的!
只是对于清风他们这种持半真半假的“无为之心”的人而言,又真不好说些啥了。
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