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第十三章 研究道韵（第1页）

废话扯多了就耽搁时间，所以，小石就催我继续解说《道德经》。

我整理了下思绪继续分析下去：

“我就先说下《道德经》第一章嘛！

既然老子要借历代远古圣贤对世界的观察、思辨而展起来的道学理论言社会（天下）治理之道，就得先提出“道”的概念来。

故而《道德经》以此开篇，实则是概括性地介绍“道”的理念。

其重点落脚在认识“道”的方法上，以便引导读者如何去理解道并循道行事。

其实老子所提这方法也是辨证法。

他是从“无”和“有”这一对立统一的角度去说的。

此章虽然没有明确地说什么是“道”，却从“无”和“有”的两个角度辨证统一地指出了如何去认识、理解“道”及其作用。

“道非道，非常道。名可名，非常名。”是说“道”不是常规意义上的道，虽可以对它进行一个定义或说明（名，即说清楚讲明白之意，与“不可名状”的名同一意思），但又不是一般意义上那么明确化的东西。

“无，名天地之始”是说：若把“道”说成“无”的状况，是指它是天地诞生的根源。即天地因道而成，而其开初是由无而生有的。

也就是说，古人认为，在天地形成之前是鸿蒙一片，根本没有任何东西成形的。这就是“无”的状态。

“有，名万物之母”指的是道的实际存在是万物产生的根本。从万物上都体现着“道”的痕迹。

由此可见，中国古人认为存在着一个宇宙最根本的自然规律，一切自然现象都是在这起码的自然规律上叠加再组合再展演化而来。他们把这称为“天道”。

老子在此处仅简要概括而笼统地说了下，并没有去细辩“道”到底是啥回事。也许这也的确是辩不清楚的。

不过老子在后面说过，“道”是天地万物之母，道法自然等等。在第七十七章还直接说出了“天之道损有余而补不足”。

很明显，古人认识了宇宙的一个平衡法则（道家称之为阴阳平衡）。

但作为《道德经》主要想论述的而言，这些并不太重要，仅是以此为据，强调一切有其起码的根本规律，必需予以遵守。而更重要的是如何去认识事物的根本规律从而遵循之。

所以老子接着说“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。”就是指出了要经常从“道”的“无”（指道作为潜在运行规律）的状况去思辨，就能懂得它运行的奥妙所在；若经常去观察“道”的“有”的状况（即万物表现出来的运行特征），就能现“道”的端倪。

很明显，老子主张的是要多去观察事物、多去琢磨事物运行展的根本规律，从而达到理论的贯通并与现实的有机结合，才能做到知晓“道”而依道行事。这无疑是极其符合辩证唯物主义的。

老子进一步说“二者同出而异名，谓之为玄。玄之又玄，众妙之门。”就是指明了“有”（有形的事物运行）与“无”（无形的根本原理）是一个统一体（同出），二者之间以复杂的机理结合在一起就显得玄奥起来。这些复杂玄奥的关系，就是我们窥探万事万物妙处的门径。

当然，老子以“无”和“有”的关系立论是有深远意图的。