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第三十四章 我成专门为他讲道德经的了一（第2页）

哪回农民起义不是因为统治者过度盘剥造成的？整个统治阶层如此执行或更有趁火打劫的还不是上行下效，打着上头的旗号干的？

王莽更狠，贪到要刮尽天下钱财，所以立即逼反天下百姓，绿林赤眉纷起，政权迅败亡（汉武帝打击豪强以充实国库，尚有点平衡民间心态的作用，并没有把手死命地插向底层百姓。王莽就凶，除行大钱、加重赋税外，还来个一锅端，把天下土地都收归国有，自己一个人当地主。农民分种国家的土地看起来似乎很容易达到均田地的，但那赋税地租太高了，种地就是亏损，根本活不出来！王莽还不允许百姓去打工，必须种地！老百姓只能啸聚绿林了事。）

老子对统治者“贪”或许还没认识到如此深度，仅说了个“金玉满堂，莫之能守”，淡淡地劝诫一下而已。

其实，“贪”更深层次的危害还是造成大量资本闲置，对社会生产而言简直就是釜底抽薪！

或许老子说的贪还可有更广的含义，包括贪图权势、功名等等。反正都有过犹不及之意。

“富贵而骄，自遗其咎”算很中肯的劝诫了。

贪而致富、富而愈贪（老子在后面感叹“人之道损不足而补有余”也暗恨人之贪念，不合于道！）；富贵而骄、骄而横行无忌，再大的祸都惹得出来。

故老子说，贪，就是为败亡埋下祸根！犹其是对贪得无厌的统治者，老子深恶痛绝，斥之为“盗竽”，即强盗头子。

其实，社会人心的贪念是社会分配制度不公平引起的失衡而造成的。

人民虽有向往美好生活的意愿，但绝大多数老百姓仅是在乎生活质量而已，并不是非要搞个出人头地而持贪心的。那种一心非要混出个“人上人”的人，其实就是老子所谓的“智者”，为达目的什么招都去想！

最后，老子只草草总结了一下，说“不要贪啊，事做成了就行了，这才符合天道！”这就是道家“功成身退”的思想！

接下来是第十章：

“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德！”

这章可以看作是对前面几章内容要点总结起来延伸至具体到对统治者身上的素养要求。

前面老子基本上都在说道如何圣人又如何。虽有潜在的希望统治者要像圣人那么去做，但还并未明确直接地提出落到实处统治者该如何去做。

从这章起论述重心基本上开始落在这上来了。

“载营魄”是指人的精神活动，相当于现在所说的内心世界的心理活动。载营，承载营运。魄，精神内核（如“气魄”指人的精气神聚集而形成的一种外在表现，算一种神情气势，能为他人感知。古人认为人有三魂六魄。）。故“载营魄”在此指人内在世界精神活动主导人的身体活动形成一个完整一致的统一体。

当然，也有专指人的精神活动的，比如自省、静坐明悟等。道家也称之为“内视”，后演化成一种静坐修炼之法。

“抱一”指保持纯一。

前面老子说过，“道”的特点于“无”的內在上是极其纯一的，他用“湛兮”来形容。所以老子希望统治者在日常思索、理解感悟世界时要能像“道”那样保持虚静纯一，从而更能领悟到“道理”（我们至今从汉语这些词汇上都还看得出道学对人们的影响来。“道理”“道理”，乃“道”之理，正确性不容辩驳）。

“能不离乎？”说的就是思想活动能否达到不脱离“道”。

很明显，老子要求统治者循道行事，肯定要强调统治者必须心中一直有“道”，才可能随时从“道”出去考虑事情。