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第92章 入静表现十六触十功德（第2页）

“炼己，也就是炼心，排除杂念，集中精神，方便入静。普通的炼己，可以步入‘正念’状态，但比正念高一等的，叫做‘真意’，真意的入静程度会更深一些。一些丹经会叫真意为‘黄婆’等名词。能够顺利练出真意，就可以进行下一步了。如果炼己不纯，容易心猿意马，甚至走火入魔，变成疯子。（心猿意马虽然是个非常简单的成语，但这里还是再讲一遍，心猿是心思杂乱如同蹦蹦跳跳的猿猴，意马是意神不定仿佛奔驰不休的野马，炼己就是降服心猿和意马的过程）”

一切修行，都是降伏其心。

一个人炼己纯粹后，自然就可入静。

入静的生理表现又有许多种。

从外表上去看，身躯一动不动，非常安定，呼吸也很绵长，周围人是感受不到修士的明显呼吸的。

而从修士的自我感知来说，则能够感受自己的呼吸、脉搏、心跳，以及不同区域的气血流动。

至于深层次的入静又或者入定后，反而会忘记自己的呼吸、脉搏、心跳，仿佛感受不到这些东西了，其实并非如此，只是自己的意念没有刻意去关注了。

在静坐时，身体一般会出现“八触”的感觉，即：痛、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。细分一点还可以加上“掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软”，一起构成十六触。

在梵智教派的说法中，重、沉、坚、涩属于地大性；凉、冷、软、滑属于水大性；暖、热、猗、痒属于火大性；动、掉、轻、浮属于风大性。地水火风，四大和合。

这些身体上的变化都非常正常，修行人基本都习以为常，不会大惊小怪。（我个人实修的经验，又能总结出三十几种变化，这些变化大体还是在十六触的范畴之内，不过也有一些已经过了古代的描述，更精微细致一些）

而梵智教派还有一种十功德的说法，即“空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应”，这个解释起来有点复杂，单纯某一个字词的含义，其实并不是常人眼中原有的定义。

空，只是浅空，算是初步空灵。

明，排除杂念后，意识反倒变得更清楚明白了。

定，不是真正的入定，仅仅是普通人状态的定，是一种简单安定，安住的状态。

智，也不是大智慧，而是普通的聪明、机灵，灵台清明。

做到前面的空、明、定、智后，善心，柔软会自然产生，拥有一点慈悲心念，精神修为自然会比之前提高一些。

而喜、乐，是心停之后的状态，喜的程度比乐要深，喜粗犷一点，乐细微一点。

解脱，并不是最终解脱，仅仅是放下自己心中的一些执念和束缚，获得一种自在满足。

境界相应，你内心是一种什么状态，那么你就会跟某种境界相对应。

这十种功德，或者说变化，其实是心理上的变化，属于精神层面。

而前面的八触、十六触的说法，则是生理上的变化，属于肉体层面。

在入静之后，出现的各种心理还有生理变化，都是经过历代前辈实修中，总结出来的，并非是纸上谈兵或者编造的一些假话。

本章入静，以灵宝五经之一的《生天得道真经》（很多门派是以此经作为日诵晚课的）作为结语：

杳杳冥冥清净道，昏昏默默太虚空。

体性湛然无所住，色心都寂一真宗。