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借用《金刚经》三段论格式开头,我此处所谈《金刚经》,是非《金刚经》,故名《金刚经》。
由于世间经典,往往到极点,都是相通,我用此段话,提醒大家不要存在门派之见,下文之中会有些地方使用道家经典内容,不要见怪,这里不是学术研究,而是我自己的一些见解而已。
《金刚经》许多人感到如读天书,满篇都是不断否定,最常见的便是我上面模仿编造的三段论,通常如下:
佛说某某,是非某某,故名某某。
这是因为领悟到一定层次,言语道断,实在无法用语言描述,才不得不用否定之否定来引人深思,实际上道家经典《庄子》也有大量类似的描述:“物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是,方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。”你见这一段,不也是如此。
《金刚经》中从内容来看,可分为前后二部分,前一部分的精华是这样一句:“应无所住而生其心”,此句话直接理解为:不论处于何境,此心皆能无所执著,而自然生起。心若有所执著,犹如生根不动,则无法有效掌握一切。故不论于何处,心都不可存有丝毫执著,才能随时任运自在,而如实体悟真理。当然用语言描述就有了偏差,还是勉强一说,要理解这句话,可以反向理解,先看“有所住而生其心”,心有所住,会是如何?
();() 举一例说明:你如果在单位受气,领导批评,窝了一肚子火,下班回家,火还未散,于是对家人发火。此即为你住于单位所受,而生出愤怒之心,这种情况,住于愤怒相,对你有益吗?
从这个反过来思考,就是“无所住而生其心”,这实际上是一种真实修行大法,人处其中,自然得益。
《金刚经》后半部分,用一词说明:实相离相。也可以说,实相无相,我喜欢前一词,我写此话时,已是着相。先说何谓相:即形相或状态之意,过分专注叫执,相是指除了本体外的一切表面的东西,是可以通过眼耳鼻舌身等感受得到的东西。相实际上是自己通过感官意识形成一种认识,存在自己心中,并不是事物本身,人往往为相所困,而忽略事物本质。对同一物体,不同人,不同生命会得出自己的相,却不是事物本身,举一例:常言说狗改不了****,屎对人来说,会直接形成一个相,是臭的,是脏的,心中由此相生出厌恶和恶心之感,但对于狗却是食物,屎不过是屎,对不同生物来说,其本质并未变,却在不同生物心中形成不同的相,由此导致行为大相径庭,悟道往往追求本质,而不是外相。
生命不可能离开相,实相离相是一种领悟,是对道的追求,其方法便是应无所住而生其心,不住于任何相,自然见事物本质,而生命活动中理解领悟这一点,不被相所困,才能游刃有余,在不同环境中自然观察其种种相,取适合者,以便自己行事,上面例子中,狗吃屎,而人却不会****,便得益于人所形成的相,但有些相不适应目前环境,就不能住相,如上一个例子所提到愤怒相。
();() 大道流转,从不僵化,而是随方解缚,庄子在《逍遥游》中有一段描述:“夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反;彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉。”
这段话说列子御风而行,多么潇洒,却依然有凭借,倘若顺应天地万物的本性,驾驭着六气的变化,遨游于无穷的境地,他还要凭借什么呢,这是一种真正逍遥之境,乘天地之正,御六气之辩,天地之正者,为天地万物之本质,不着于相,御六气之辩,辩者,变也,随相而变,不拘定相,自然逍遥!
当然,《金刚经》是直指本质,于修行方面也只是大纲,未述具体方法。如有兴趣者,可参见另一本佛经《楞严经》,也提到此意,经文中有“离一切相,便是一切法”可细细体会,《楞严经》也有大量修行法门,基本都是从某一相入手,最终离一切相,有意者,可自行翻阅。
《金刚中》一句话,法师能讲几天,在此卖弄,有些不好意思,千万不要为我所迷惑!
作品简介...
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