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第55章 吕公着的政治妥协与利益交换（第3页）

计划布置完毕夜色已深，晚膳的钟声响起。此时，城东的管事们，都收到了关于钱庄开张的消息。他们围坐在餐桌旁，边品尝着丰盛的晚餐，边低声议论着今日生的种种。

周同，作为守卫力量的重要管事，他深知此次布置的重要性。因此，在用完晚膳后，他主动向李譓求助道：“李哥，我手下的人手有些紧张，你那边的力夫看着挺不错，能不能明天调个百人给我用用？”

李譓闻言，眉头微皱，做出一副为难的模样道：“周老弟，不是我不愿意帮忙，我这也缺人，昨天我才刚刚招募了1oo多名青壮，你若不嫌弃，便拿去用吧。”

周同听了，微微一愣，随即紧握住李譓的手，诚挚地说：“李哥，你找到这些人确实不易，不过我这是守卫力量，来历不明者不太敢用。毕竟，我们需要的不仅仅是人数，更重要的是信任。我想，还是从李哥这边调些知根知底的人来，这样比较稳妥。”

此时，张铁匠闻讯赶来凑热闹，他笑眯眯地说：“呦！周兄弟，我工坊的帮工可都是个顶个的棒小伙，你李哥不愿意，找我！我那有！”周同一听这话，不由得皱起了眉头，鄙视道：“你那才多少人，还不够我护卫队塞牙缝的呢！我李哥的人手可不比你那差，我们挑的都是精英！”

李譓见周同如此给面子，心中一横，便下定决心说道：“周老弟，除了匠人，明天你随便挑！不就是1oo名力夫嘛！这几天我天天去招工处蹲着招力夫去。张铁匠，明天你可别跟我抢。”

张铁匠腼腆地说道：“力夫吾已经招满了，现在只招铁匠。再说明天开始我自个儿摆摊招工，懒得和你们挤在一起，难受！”

这话一出，除了周同之外，其他人都心动了。这是个不错的主意，他们觉得可以效仿张铁匠的做法，从此之后城东便多了十几个招工摊。只要天气晴朗，招工摊位处便从来不缺招工者和应聘者。

然而，也是从这一日起，周同的名声就坏了。大家都开始叫他“周贼”，这是为什么呢？原来，周同在看上了某个力夫之后，一开始还会打招呼要人，但到了后来，他直接开始抢人，甚至连招呼都不打。他不管人家力夫同不同意，拉到演武场就是一顿苦练。更过分的是，他甚至连学堂都不放过，连那些未成年的孩子都被他拉去护卫队。晏几道见到这种情况，气得直瞪眼，每次见到周同就说：“他还是个孩子啊！你怎么能这么对待他们？”搞得周同见到晏几道就躲着走。

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熙宁三年（1o7o），两浙因水灾导致饥荒，宋神宗就下令“给度僧牒五百，付两浙转运司，分赐经水灾及民田薄收州军，招人纳米或钱，赈济饥民”。可见度牒真值钱。

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《宋会要辑稿·道释一》记载：“景佑元年（1o34年），僧三十八万五千五百二十人，尼四万八千七百四十二人。”《襄陵文集》记载：“北宋末，天下僧与在籍而未受度牒者，又有田园力役之隶，合计不减百万。”宋徽宗时期，在寺院中的僧人、行者以及为寺院种地的人员总数达到百万。这样庞大数量的人口集中在寺院，不仅造成管理的真空，还逃避朝廷的差役赋税，减少国家收入。

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宋仁宗庆历年间（1o41—1o48年）宋军总员额已达125.9万人，皇佑年间（1o49—1o54年）内外官员人数2万余人。到了英宗治平二年（1o65年），朝廷岁入1亿1，613万，可官费与军费的支出相加却高达1亿2，o34万，财政缺口已有421万，很明显入不敷出。为筹措财源，宋廷开始滥售度牒与戒牒，连带影响佛寺的人数大增、鱼龙混杂。

《续资治通鉴长编》载：“如断臂僧智悟，集乡里凶黠者为童行，总千余人，凌殴平民，恣为不道”。作为筛选僧人的经试成为具文，上述出家限制的效果相当有限。

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当时流行“在欲行禅”思想，主张在欲望中参修，使僧人与信徒不再如前代般力行清规，反而离不开世俗生活。如擅长诗文的僧人惠洪（1o71－1128年），对酒色不以为戒，更经常出入青楼酒肆与妇女同居；惠洪更表示“我自调心，非干汝事”。这样的修道方式，不仅不能达到道济（113o─12o9年）所说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的境界，反而如“世人若学我，如同进魔道”般，终走上作奸犯科的道路。

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北宋百姓进行报官立案以后只能将希望全部寄托在官老爷身上，官老爷如果是公正严明尚可放心，如果官老爷有意偏袒或者有意为难那么底层百姓真可谓是无处伸冤。

针对以上情况，民间便出现了很多了解当朝法律和当朝审判过程的人员，他们借助自己的法律知识来帮助底层百姓。这部分的人员当时就称之为"讼师"，在民间甚至还有专门为了教授诉讼而开设的学堂，课程则称之为"讼学"。

正史中并未详细提及到讼学是何时产生的，但是根据北宋宋仁宗时期沈括所着的《梦溪笔谈》中有提到：世传江西人好讼，有一书名《邓思贤》，皆讼牒法也。从这一段话中不难看出，此时的北宋不单单已经有了讼师的存在，也出现了以诉讼为内容所写的书籍。

佣笔之人就是最早的讼师，他们只是将不公者的遭遇写成对应的状纸进行递交。因为在古代能够完全书写文字且熟读法律的人还是较为少数的。《宋会要》中记载天圣年间的广西桂州就出现过代写状纸的讼师。

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在佛教展中，经某些教徒根据佛教主要教法，创造出独特的宗义和修行方法，并且透过讲着师承，使此种独特宗义留传数代而形成的独立思想体系或教团。它的两项不可分离之基本因素是宗义与师承。在宗义师承关系展中，又产生专宗寺院，组织制度等重要因素。而派别意识则由隐而显地贯穿在宗派的独立体系或教团中，并且产生宗祖、道统等强烈的争执。因此，宗派依其展程度之不同，可区分为两种形式：一为学派式宗派，仅宗义与师承关系及微细难查的派别意识之教义体系。一为教派式宗派，包含宗义、师承体系、专宗寺院、组织制度与强烈的派别、宗祖、道统意识等因素之教团。

由此定义可知，师承乃是一个宗派的两项基本因素之一，对一个宗派来说是非常重要的。这不仅是因为佛教自创教以来即有重师承的传统，而且还关系到该宗派存在的合法性。

与天台宗的法运多舛相反，标榜“不立文字、教外别传”的禅宗，为我国历史上最盛的佛教宗派。简明的教义、平常易行的修法、平等整肃的丛林制度，都使得禅宗易于在大众中流行，禅门巨匠大多住于山野乡村的禅寺，默默弘化，加之很多地方官僚的有力护持，自中唐以后展异常迅，即使遭受会昌法难的打击，教势依然很盛，历经晚唐、五代至宋初，遂演化出五宗竞秀的局面，达到展的极致。

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