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影视剧要表现国家民族的文化形态（第1页）

电视剧评论

※影视剧要表现国家、民族的文化形态

民族文化是一个民族在长期共同生产生活实践中产生和创造出来的能够体现本民族特点的物质和精神财富的总和。民族文化反映该民族的历史发展水平，是一个民族区别于其他民族的独特标识。一个民族真正高于其他民族的东西，就是文化话语权。党的十九大报告指出，文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。文化话语权是一个国家文化建设的重要方面，提升文化话语权是我们坚定文化自信的本质要求。

文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。文化是一种精神价值和生活形态，是一种信仰。根据地理环境的不同，可以将文化归纳为三种不同形态：大河文化、海洋文化和草原文化。中华民族传统文化历来被称为大河文化，即靠河流灌溉的农耕文化，其生活形态以农业文明为主流。大河文化的缺点是容易故步自封，世界四大文明中的古巴比伦、古埃及、古印度三大文明全都被外来文明毁灭或整合，只有中华文明赓续了下来。在游牧民族地区或草原地域，有草原文化。海洋文化和草原文化，是指和对应的环境有关的海洋工业文明和草原上的掠夺性文明。海洋文化介于草原文化与大河文化之间，由于所处地域狭小，海洋文化

国家大都有很强的开拓精神和危机意识。1840年鸦片战争，西方先进工业文明敲开了中国落后农业文明的大门，中华民族面临着落后挨打、文化转型的问题。

当今中国，人们的生活形态正从几千年的传统家族文化向社区文化转型，面临着传统文化的现代升华问题。中国传统家族文化是中国传统文化的核心，虽然其有着血缘的小团体性、宗法性等落后因素，但在传统社会中，中国家族文化以其忠孝的文化观念，强调人生的社会贡献和价值，忠诚于民族和国家，对于建设当代社会伦理，增强民族和国家的凝聚力，仍发挥着重要作用。我国影视剧要讲好中国故事，首先必须了解我国当代的文化形态，才能深刻准确地表现我国的文化形态。

《来自星星的你》发明了一种男人

韩剧《来自星星的你》在刻画人物方面最大的突破，不是塑造了一种男人，而是发明了一种可望而不可即的男人。原因在于，男主角都敏俊既有超拔脱俗的神性，又有情真意切的人性。他的神性是拿来引领女人的，他的人性是拿来滋养女人的。最神奇的是，都敏俊是一个多维度的男人，他长了一张“处男脸”，有少男的俊朗外形和熟男定力十足的气场，感性与冷峻交织。他的禁欲气质，禁的不仅是性欲，还有物欲，这是一个可以满足女人所有幻想的男人。

《来自星星的你》完成了传统文化的现代升华。韩国跟中国相似，正从传统家族文化向现代社区文化转型。社会转型期的社会经济结构、文化形态、价值观念等都会发生深刻变化，如同“惊险一跳”，会给人们带来一种“重新探索自我，解放思想”的观念转变，其中就包括对现代爱情观念的认知。在《来自星星的你》中，都敏俊和千颂伊之间有死去活来的爱情，最后却不能在一起，这使爱情升华到一种心灵和精神的共鸣和相拥，与现代文化相呼应。学者刘和平指出：“历史上的韩国，作为一个中央集权制的自耕农社会，一边有宗主国中国，另一边有一个虎视眈眈的邻国日本，这样的生存环境，使得韩国人在讲述本民族故事时，离不开一个励志的主题——在夹缝中求生存，韩国的影视剧故事，大多数都诠释了这样一种文化形态。”我觉得，这一论断总结出了韩国在逆境中求发展的思维理念。

《教父》中的两种文化转型

经典电影三部曲《教父》是美国电影，但它首先是关于意大利文化的电影，其对于意大利文化尤其是家庭文化的描写细致入微。故事讲述的是以意大利裔维托·柯里昂为首的美国黑帮家族从意大利农业文明向美国社区文化转型的命运故事。电影的主人公——第一代教父维多·柯里昂是意大利西西里岛土著人，在大

河文化中成长，后来移民美国。维多·柯里昂来到美国后，依然坚守祖祖辈辈血脉里传承下来的大河文化，比如《教父1》的开头是一场群戏，维多·柯里昂按照家乡西西里岛习俗，在家里为小女儿康妮举行盛大婚礼。但在当时的美国，婚礼都是在教堂举行的，美国人嫁女儿不可能在家里举行婚礼。到了《教父2》，由第二代教父麦克·柯里昂掌权上位，大河文化没有新鲜血液注入，失去凝聚力，无法焕发出新的活力，为了融入社区文化，家族成员甚至骨肉相残。第一代教父维多是家庭观念极强的人，不会把党派事务带到家庭的餐桌上；第二代教父麦克则不然，在“教父”病故导致家族发生大变动的背景下，麦克开始了酝酿已久的复仇，在他眼里，我们看到的是一种不信任。他派人刺杀了四个敌对家族的首领，并杀死了谋害他前妻的法布里奇奥。同时他也命人杀死了妹夫卡洛，为哥哥桑尼报了仇。仇敌尽数剪除。康妮因为丈夫卡洛被杀而冲进家门，疯狂地厮打麦克。麦克冷峻地命医生把康妮带走，让旁人认为她得了精神病。他已经成了新一代教父——麦克·唐·柯里昂。两代教父的命运结局截然不同：维多虽然老年丧子，但最终和可爱的孙子嬉戏终老，走完一生，整个画面充满了阳光，干净而祥和，和电影开始他出场时的黑色背

景形成了鲜明对比，这才是维多命运真正的归属。孤僻的麦克则是孤独地在凋落的树叶旁终老，瘫倒在地上，形同木人。两代教父不同的命运结局，折射了两种不同文化形态给人的精神、灵魂不同的影响力。《教父》表面上是黑帮片，其实蕴含着深刻的文化诉求。

《英雄》和《赵氏孤儿》试图寻找文化解释

先秦主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期。夏商周三代，与其政治格局匹配的文化形态叫作分封制。周礼建立以后，诞生了两种文化精神，一种是贵族精神，另一种是骑士精神。

春秋之前，据历史考证，国与国之间经常会通过打仗试探对方，逼迫对方亮出底牌。知彼知己后，双方会各自摆出一副理直气壮的样子，用理性而不是武力来化解彼此之间的矛盾，从而达到各自的政治诉求。到了战国时期，中国的礼文化趋近终结。《史记》记载，宋襄公带领军队与楚军战于泓水。楚军渡河时，宋襄公身边的将领目夷建议趁机进攻，宋襄公却说不可以，因为楚军尚在渡河，胜之不武，不合周礼。楚军过了河，开始排兵布阵，目夷说赶紧攻击，宋襄公还说不合周礼。等到楚军布好了阵，双方堂堂正正地交锋，宋军大败，宋襄公伤到了大腿。战败后的第二年夏天，宋襄公就因为伤病去世了。

贵族精神的高贵之处，在于干净地

活着，优雅地活着，有尊严地活着。得意时不忘形，失意时不失志。可以说，宋襄公指挥的泓水之战是春秋时期有思想追求的贵族精神的一个转折点。宋襄公一心坚守原则，一心践行贵族精神，为此纵然身死国败，也不曾动摇。这与中世纪欧洲贵族视荣誉胜过生命的骑士精神是相通的。后世中国人对宋襄公的唐突和批评，其实证明了贵族传统在中国大地的断裂。从春秋战国到秦汉是我国古代的转型时期，思想流派纷呈，其中最重要的转型是从以血缘关系为基础的分封制逐渐过渡到按地域划分的郡县制，这是秦汉交替中一次大的文化转型，中国古代开始出现自耕农，天下再无诸侯，贵族精神被终结了。

如果说宋襄公“蠢”，那也应该说“蠢”得可爱。作为上古战争道德的践行者和最后的守护人，宋襄公保留了人之所以为人的那些难能可贵的东西，他是那个时代最后的贵族。在礼崩乐坏的混乱年代里，宋襄公依然恪守着作为一个合格的“士”的行为准则，其行为堪称后世楷模。