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电影藏语与藏语电影（第2页）

电视机是影片中一个重要的意象和现代性元素，但导演并未对它给予过于强烈的批判态度。导演像老喇嘛一样，豁达地看着小喇嘛心底被搅动的春水，他的态度是宽松和从容的，从容之中也略带几分感伤。小喇嘛回家路上遇到附近唯一刻嘛呢石的老人，在第二天回寺庙的时候，那位老人已孤独地去世了；村子里有了一个放映香港武打片和色情电影的录像厅，年轻人已经对传统藏戏失去了热情；根据藏区传统，家里有出家人是荣耀的事情，而村子里以前有好几个喇嘛，他们现在都已还俗，如今只剩下小喇嘛一人出家……不过在片子的结尾，老喇嘛告诉小喇嘛的父亲，他决定去拉萨朝拜并且要带小喇嘛一起上路。

在拍摄《静静的嘛呢石》的时候，导演曾寻找出演智美更登及其妃子格登桑姆的演员，寻找的过程所遇见的人和事，成为他第二部长片《寻找智美更登》的灵感。他们在选景时遇到了一位老板，他闲聊时讲述了自己失败的爱情故事。“很多人讲述失败的爱情，都是悲伤的，但他经历了沉淀之后，已经完全放下完全解脱了。他就好像在回忆非常愉快的事情一样，带着笑讲一个痛苦的故事”。那位老板讲述时透露的心理过程，让万玛觉得值得再现出来。《寻找智美更登》就是重新找到了

那位老板本人出演。这个时候老板的心态已经改变，但是万玛才旦还是满意地达到了再现的目的。

因此整个电影的主体部分，就是旅行中的讲述，没有用闪回和画面呈现，只使用谈话的形式，因为导演认为讲述时的表情和语气是最重要的。因此这是一部形式感强烈的影片。由于影片主体部分是旅途中的讲述，所以人物的活动空间和视线大部分以那辆越野车的空间特性为依据，大部分是固定镜头，机位变换非常有限。这种极简式的处理方法，让我们摒弃了更多外在干扰，去认真感悟和聆听，因此这是一部关乎心灵的电影。

电影中还穿插了其他几条故事线。他们在村子里找到了扮演格登桑姆的女孩，但是女孩提出了要求，她希望和导演一起乘车去州上，寻找和她合作演出过智美更登的男子，他现在州上教书。女孩一直以头巾蒙脸，显得非常神秘，在旅途中沉默的她仿佛是若有若无的存在，但是其实她才是最用心的聆听者。当老板的讲述被琐事打断的时候，总是她来告诉老板讲到什么地方了。

最后，导演问老板当年为什么那么爱那个女子，这位曾经充满激情的爱人说——可能是因为第一次接触女人的缘故吧。爱情好像在此被贬低和去神圣化了，这种解脱后的冷静让人怀疑他之前讲述的炽烈爱情的真实性，但是老板在酒吧里的

一次谈话说明他仍然是非常相信爱情的，只是心随境迁。当那个蒙面女孩到州上遇到青年教师，她毅然把对方送她的头巾还给了他。老板的故事让她从那段感情中解脱了出来。

蒙面女孩或者老板的故事其实都与舍弃、放下有关，那是一种打破生命中“我执”的故事。因此我们可以发现，导演观察事物的方式与藏地佛教文化具有内在的关联。我们并不是说这部影片是宗教意识的产物，但无法否认这里有已经化作日用的佛教文化意识的痕迹。作者是在不自觉中表达着藏地文化的智慧，这种文化对于人们处理情感领域的事务似乎具有丰富的启发性。

《智美更登》这部藏戏，似乎是导演考察藏族传统文化冲突的样本。他用这部藏戏在今天的待遇，来诉说着文化的冲突。在《静静的嘛呢石》里面，这个主题已经出现了，小喇嘛哥哥和他的未婚妻分别扮演了智美更登和王妃。未婚妻遭到醉汉挑衅，哥哥来反对，醉汉说，智美更登不是都把王妃都施舍了吗？这里已经显示了藏族传统文化在今天的处境。智美更登施舍妻儿的故事显然不符合当下价值。但是我和万玛才旦谈话时，他说，智美更登的行为其实只是某种精神象征。

在寻找演员试戏的过程中，一个演员给导演展示的是卓别林的滑稽戏，另有一个展示的是几十年前表达阶级斗争的

戏，还有一个演员喝得醉醺醺的，不相信智美更登，也不相信爱情。这都是当下人的心灵状态，也是政治文化留下的痕迹。万玛才旦的三部长片里都习惯于设计这样的价值冲突的细节。导演在这个电影中还有展现藏区面貌的愿望，虽然片中人行动范围只能在狭小的车内空间里，但是导演为越野车用心设计了行车路线，让车经过牧区、寺院、城镇、国家机关和学校……一方面他力图丰富我们的视觉，一方面也在试图全面地呈现藏地的社会空间，我们可以在这里看到涂着各种政治标语的墙壁。万玛才旦是一个思想家。

三

在对人的社会境遇与心灵境遇的关注上，万玛才旦的三部电影有一种递进的关系。《静静的嘛呢石》的人事关系和物质空间都相对简单和封闭，到了《寻找智美更登》就逐渐广阔起来。而2010年完成的《老狗》就纪录了更加广泛的社会空间。

《老狗》讲述了一条年迈的藏獒的故事。藏獒主人是一位老人家，他的儿子贡布偷偷把藏獒卖到了镇上。老人通过关系把狗要回来，但是老狗半夜又遭遇了草原上猖獗的盗贼。后来老人把那只藏獒带到神山上放生，但它再次被窃贼盗走并贩卖。当他把狗从警察手里要回来以后，狗贩子又来讨价还价，称如果你不卖掉老狗，晚上也会有人来偷。老人深感无法将那些狗贩子

——他们似乎代表了东部大城市资本主义社会的玩物主义者——战胜，也无法改变现状，他采取了一个出人意料的做法——亲手把藏獒吊死了。

老狗是老人的伴侣，当他亲手杀死了老狗，这其实是以一种自我戕害的方式来进行反抗，然后获得了自己的某种主体性。这个结尾在电检的时候遇到了麻烦，所以后来我们看到其龙标版本的结尾，仅仅是老人将狗送到了一个空间中。究竟老人在里面做了什么，观众无由得知，因为前景有墙壁阻隔，观众仅仅能做一点揣测。在作者自己认同的版本中，这悲惨一幕是在一个长镜头内部展现的，虽然老狗被吊起来之后镜头摇到老人身上，但我们听到了老狗挣扎的声音。

《老狗》（2008）

这一幕具有强烈的象征意味，它意味着这里有一种不可调和的矛盾，也意味着导演对这个世界的一种表态。在我看来，这个结尾相当激进，尤其是看过万玛才旦之前的作品并且认识这个人之后，就更觉突兀。我们与这个导演交往的时候，会发现他话很少，外貌庄严宁静，所以在浮躁的电影圈子里，人们很快发现了他的好品质。他之前的几部作品可以说是相当温和的，我相信艺术创造的源泉是心和外物的感应，而万玛才旦电影气质的转变定是对应着外部世界的转变。

值得注意的是导演对于画面的控制。

我们一般会想象青海是一片宁静碧绿的海，这是旅游者的眼睛捕捉到的景象。但电影中导演把那些景色都放在远景，给予绿色的草原以最少的篇幅和空间，大量篇幅给予的是正在施工中嘈杂的城镇面貌。裸露着坚硬黄土的街道上四处是污水，脚手架在镇子上矗立，奇怪形状的塑料包装盒被风吹得到处乱滚，家庭中的电视机正在放映着具有明显欺骗性的黄金首饰广告……画面也填满了各种机器的噪音。这一定让东部的观影者惊诧，因为它打破了摄影师的单反相机提供给我们的对青藏高原的美好想象。

在电影当中，草原上的美好颜色，似乎被抽掉了。导演仿佛使用了减色的方法来呈现草原，避免一种饱和的色调。减色以及某种极简主义，我们从万玛才旦的所有电影中几乎都能感受得到——也许藏区的生活环境本身就带有极简主义的形式感。万玛才旦的电影充满了枯寂的意味，一种贫困的美学，似乎体现了苦行主义者式的美学观。修辞被尽量减少，甚至特写都被慎重地避免，它竭力营造一种客观性，也许它过分尊重观众，反而让观众觉得受到了怠慢。它让观众和这个地区始终保持着一种疏离感，我们无法更近地去观察它。

比如那位老人，由于看不见他的脸部细节，我们和他一直保持着一层隔膜。也许这是导演故意设定的观看

距离。在老人杀死老狗之后，我们可能会产生两种疑问：一个疑问是在文本内部的，老人杀死老狗的心理动机是否足够？在电影的叙事中是否给予了足够的心理情绪的积累？这个问题其实是汉地观众最常见的问题。回答这个问题，其实要考验观众对于尊严的敏感程度。我觉得这个剧烈的举动，体现的是一种尊严的强度。对于尊严没有这般敏感的我们，也许会将自己的错愕合理化，并据此批评这个情节设计。

另外一个疑问是社会和文本之间的，是社会学式的疑问——现实是否果真到了能够如此表达的紧张程度？

万玛说过，他觉得他的故乡被外来者阐释为一种单纯美丽或者神秘的所在，他因此想自己亲自来告诉大家一个真实的藏区。这是一种文化翻译的愿望。我相信这个愿望本身是一种政治，也是一种天然的交流的诉求。我们都会相信《老狗》里的真诚性，它所传达的是本地人日常生存的感觉。

本片在北大放映的时候，一位朋友（程裕苏导演）认为导演不能把价值观强加在一个动物身上，即使老人是为了尊严，也无权结束一条狗的生命。当然，作为一种电影表达，它显示了导演无奈和悲愤的态度。老狗在此是一个文化符号。在汉地藏獒被看作富人的宠物，在藏地人们则把藏獒看做神兽，是家庭成员和亲密伙伴。老狗代表着

某种珍贵的事物或者文化传统，它目前正遭遇着一个不能自主的命运，这让人心生悲凉。电影里的儿子结婚多年没有孩子，在医院检查出患有不育症。这是同样的隐喻：某些传统已经难以继承延续了。

《静静的嘛呢石》里平和安宁的世界已经越来越远了。那时候还是一种异质力量刚刚君临高原的时刻，环境变化还没有现在这么的剧烈，导演的内心虽然也有一层担忧，但是更多是一种随缘的坦然。那时候人的内心还是饱满充实的，但是《老狗》里人和高原的内在世界似乎已经干瘪，人物充满了不安和焦虑。万玛才旦电影里的气质也逐渐从宁静偶或带有一点迷惘，发展到悲愤和决绝。有的学者可能习惯于把这个过程看做“现代性”的必然过程——那是全球性的不可阻挡的力量来到了草原上。但是“现代性”这个词有时候会成为一个替罪羊，在它的掩护下我们把各种伤害都同质化，并将它看作一种浩浩荡荡、不可阻抗的力量，进而消解了一切怨恨，使一切无人负责。《老狗》的导演是否给出了这样的结论？他是否将对特殊政治的批判巧妙地转化成了一种关于现代性的普遍性的批判？这一点我其实仍然无从判断。但是万玛才旦仍然使用电影语言描画甚至评价了藏区的现实，进而启发了我们。