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第六章 道及现实（第1页）

太上老君见我笑了笑，便又解释道：

“认识事物的角度和方式其实并不那么重要。重要的是所悟到的道要能符合现实，经得起现实的验证并能适用于现实！”

“这也正如小友所说的那个叫啥爱因斯坦的所得到的质能方程一样，它要符合现实并可运用到那啥子核反应分析质量亏损中去才行嘛！”

“我们华夏古圣先贤们认识的道，也能解释清楚世间万物的运行与展的！阴阳五行学说也不是完全没道理。而是后人往往吃不透，不能正确运用好而已！”

“譬如，歧黄之术（即中医）就是用阴阳五行学说来解释人的身体机能及养生、防病、治病的。它是挺见效的！按那套理论指导下来的做法，的确可以达到却除病痛、保证健康、延年益寿的！”

“我呢，是个史官，对那些并不大精通。只是对古圣人们如何治理好天下的经验比较熟知而已。故而也犹如庄周所言“盗亦有道”那般，只能从这方面去理解领悟下“道”的作用罢了！”

无疑，他所说这些，拿现在的说法就是“实践是检验真理的唯一标准”之说。

各个方面，各有其道，这点我也认同。世上本就不是只有唯一的一条真理而已！

由于我对《道德经》的理解，本就是从班固所说的“是教人以南面为君之术”出去理解的，所以，我也理解太上老君这谦虚之辞非假。

他肯定是悟透了治世之道的嘛！

但这就何其之不得了了！

我们人类善于去探索世界，这既有本身对世界奥秘的一种好奇心，也是最终为整个人类社会能更好地展探路嘛！

如此看来，其它那些道，只算小道。太上老君那直指人类社会该怎样才能治理好的“道”，才真正是人世间的大道！

因为，若人类社会展不好，认识再多“道”都是枉然！

太上老君感知到我是如此想的，便又欣慰地笑道：

“我所悟之道，也得针对现实社会来说。能够校正社会上不正确的地方，指引好为人君上者治理好社会，使社会得以良好展才行！”

“故吾在《道德经》第二章中就直接指出了“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功而弗居也。夫唯弗居，是以不去。””

“也就是说，天下人都晓得什么是美，是因为有丑恶的存在来相映衬才显示出来的。天下人都知道什么是好的，就是因为有不好的存在。有无、难易、长短、高下、乐音与一般的声音、在前与在后这些，都是互相比较才区分开的。这是亘古不变的道理！”

“而“道”呢也是如此恒常不变的！所以循道治国的圣人们，总是抱着无为的心来行事，对世人都是行不言之教而任其自我教化的。”

“他们让民众（即万物所代指）自行展起来，而并不强制他们要如何去做。让民众得以生活得好，却并不视为就是自己的功劳。他们帮助民众做好事情，却从不自恃身份高人一等。他们立下功勋，却从不居功！正因为他们不居功，才使得人们记住了他们的功劳，得以受到人们的敬仰！”

经他这么一解释，我算明白了，他在《道德经》里要说的就是君主们应该向古圣人那样来以道治国，做到全心全意地为民众服务，顺其自然地展好民生！

他点点头后又说道：“只是后来这些君主，丢掉了古圣先贤们的优良传统，才把天下搞得乱起来了！所以，才有必要重提天道，矫正枉曲啊！”

我便顺势问道：“所以，老君您接下来在第三章中就说要“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。使民无知无欲，使夫智者不敢为。为无为，则无不治。”就是在讲圣人的具体做法了么？”