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第十一章 有无之论（第2页）
太上老君点点头却又略带疑惑地说道：“小友的认识很正确！去又似乎比我在这里所说的更为深刻呢！”
“你是说要让大家都过上那种奢靡的生活才叫好？”
我点点头只得解释道：“追求美好的生活毕竟是人之天性嘛！若大家都有条件了，穿好点、吃好点、娱乐得上档次些，又有何不该的呢？总不能只死守着粗茶淡饭，让生产出来的多余产品自行霉烂掉吧！”
太上老君听了，也算解惑了，叹道：“小友说得在理！我倒是真没想到如此深远！”
他所追求的质朴生活，还真的有些局限于他所处在的那个时代。
在他眼里，老百姓们都能吃饱穿暖，就够不错的了。
民间连温饱问题都没有解决，而君王贵族们却去追求奢华的生活去了，这的确让他觉得很不应该！
他理解到我所说的了后，也说道：“是啊！老百姓也该甘其食、美其服、乐其俗的呢！这，我在第八十章中也还是提到了的。不过，要实现那个样儿，还得先如圣人般“为腹不为目”那么干起走啊！”
对此，我肯定是认同的。所以，我只是微微点了下头。
他见我没有再说啥，便又接着显化出第十三章来：
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上、辱为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
有了前面的经验，我看出了，这章呢老子是继前面两章所述价值观，再进一步地升华到了要为天下奋不顾身的境界上来了，更充分地体现着他那“有”和“无”的辨证理论。
他先讲了“宠辱若惊，贵大患若身”。这是说大家在起码意识中很在乎的“有”的部份。
因为大家都挺在乎宠辱与自身利益的。
他也解释了的，宠辱若惊就是以作为上位受到尊崇为宠、以落居下层卑微的社会地位为辱。
得到上位则惊喜，落于下位则惊恐。这就是常人患得患失的心理！
进一步而言，人最害怕的祸患就是自身不保。此即“贵大患若身”。
这些都是常人都有的起码意识，本无可厚非。
但他要劝说的是能为天下有所担当的国君，这就不是常人一样的要求了。
故而，他把要求拔高了一下，提出要如何才能做到不患得患失。
那就是要做到“无”的程度！
无视宠辱，视功利为粪土！最高境界就是要达到“无身”，为天下事奋不顾身！
连自身都可不管不顾了，还怕啥子？这样自然可以宠辱不惊了！
此章最后那句则进一步说到，要承载起天下，就需要这种有“奋不顾身”的人。
要化身为天下，把天下当成自身般珍惜！这即“贵以身为天下”的意思。这样才可以把天下托付给他！
当然，老子并不是不珍爱“自身”。他所提的意思应该是“有身以为利，无身以为用”！
即保有己身，而为天下做事；而又要奋不顾身地去做好天下事！
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