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第41章 年纪轻轻的才三发就不行了（第3页）

王景恍然：“《大戴礼记》一书中曾有记载，上古之时，万物生灵便被分为鳞、羽、昆、毛、蠃五类，合称‘五虫’。”

“其中鳞族以蛟龙为首，族群包含了鱼类及蜥蜴、蛇等具鳞之生灵，甚至还包括有翅的虫，皆被称为‘鳞虫’。”

“羽族以凤凰为首，族群包含天下禽鸟，以‘羽虫’名之。”

“昆族以灵龟为首，族群包含带有甲壳的虫类和虾蟹之类的水族等，被冠以‘昆虫’之名。”

“妖族以麒麟为首，族群包括有毛的走兽，名为‘毛虫’。”

“最后是蠃族，以人族圣贤为首，族群包含了人族、蚯蚓和蛙类等无毛无鳞之生灵，以‘蠃虫’称之。”

虽然王景觉得这种划分方式很不科学，毕竟青蛙明明是两栖动物，却和身为哺乳动物的人划分到一起，怎么看都十分离谱。

但王景也没闲得蛋疼到出言质疑，反而怀揣着十分的好奇心，问出了他心中埋藏已久的一个疑问：“公达，我曾读《二京赋》，书中有言，称‘高祖膺箓受图，顺天行诛’。还称箓乃天道所赐的符命之书，是人间帝王作为御制天下的凭证。可天道，真的存在吗？”

荀攸闻言先是一愣，随后神情严肃地告诫王景：“主公不可再问出这等疑天之言，天道在上古之时便已存在，虽然一度沉寂。然夏、商二朝便是因为不尊奉天道，哪怕有着能够役使鬼神的强横力量，也相继灭亡。中原之地，自周代起，历经三朝，到了如今，天道之说早已深入人心，是为苍天。”

“原来如此，我明白了。”

王景随后又问了另一个他百思不得其解的问题：“上古神话之中，神兽仙禽遍地行走，中古三皇五帝之时，天下人神杂居，可为何自仙秦帝朝后，中原却难以寻觅这些奇珍异兽的身影？纵使偶尔出现，也多被以祥瑞视之，然后被圈养起来，仅用于观赏，这又是为何？”

（）;（）　　荀攸恰好也在荀氏的藏书中看过相关记载，便为王景解答说道：“上古之时，蠃族中的人族，虽名为人，实则为“巫”也。近古诸子，皆称其为先民或者巫民，虽有人之身躯，却如那鳞、羽、妖族中的强者一般，生来便有血脉神通，因而崇尚蛮力，轻视礼法，为天道所厌弃。”

“后列族相争，此战导致天维破碎，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。幸得神人女娲炼五色石以补苍天，平洪水杀猛兽，通阴阳除逆气，万灵始得以安居。”

“天洪减退之后，便是中古之开端，大地满目疮痍，荒凉了无生机。神人女娲见之，便捏土为人，遂成今日人族之起源。而吾等今人，虽无上古巫民之体魄和神通，却能敬天法祖，尊礼守节，故而为天道所钟，成为气运之子。”

“最初之时，洪荒大地，人族羸弱，为谋生存，不得不分部屯居，结成聚落。然天地间，上古珍禽异兽之中，不乏天生强横者。因而不少人族部落都被强大的洪荒异种所征服，不得不献上信仰，甚至沦为血食。《山海经》中，不少奇珍异兽都靠着大肆侵吞我人族气数而得以登天封神，为祸甚烈。”

“然天行健，君子以自强不息。人族虽弱，却拥有智慧，不仅懂得审时度势，还擅长师法天地。先贤初时委曲求全，而暗中却是四处挖掘上古器物，最后通过对“箓”的解析，渐渐掌握了诸多天地奥秘。许多功法便是因此而来，后经过一代代人的改良更易，才最终开拓出了契合吾等人族体质的图腾秘术，将天地之理，绘于自身，从而掌握自然的伟力。”

“夏、商二朝之时，人族经由对思能和信仰的解析，已然完全掌握了图腾战纹之力和封神之术。而也是从那时起，人族从被鬼神奴役变成了可驱策鬼神为己用。待到武王伐纣之后，天道复苏，上古珍禽异兽与各路仙神者大多都因畏惧天道，不得不远遁域外。除非有人道气运护体，否则长生者必不敢踏入神州半步，只因天道不允。”

王景听完荀攸的讲述，忍不住皱了皱眉：“等等，女娲炼石补天不是因为共工怒触不周山吗？怎么成了列族大战啦？而且捏土为人的神话，在天洪之后，这会不会太晚了点？难道不应该是创世之初吗？”

很显然，荀攸口中的神话故事，已然和王景所知道的版本有着很大的冲突。

对此，荀攸也是耐心地逐一解释起来：“主公有所不知，‘共工怒触不周山’与‘女娲炼石补天’之间本毫无干系，将这两则神话拼凑到一起的说法，其出自《论衡》，乃鸿儒王仲任所做。至于捏土为人一事，传世的古籍中多有语焉不详之处，具体情况为何，攸亦不知。”

王景闻言捏着下巴，陷入思索之中，同时猜测道：“如此说来，唯一能够确定之事，便是朝代更迭，多有鳞、羽等族插手之痕迹，否则最初的人族，是如何解析‘箓’上所记载的知识？”

荀攸笑道：“主公何必忧虑？当今的神州大地，唯我人族才是正统，强如鳞、羽二族，顶多不过是从旁提供助力罢了。祂们本身其实难以亲自下场干涉，否则必触怒天道，迎来天罚。因而逐鹿天下，最终还是事在人为，不必求诸于鬼神。”

“原来如此，多谢公达解我心中疑惑。”

听完荀攸的回答，王景这才放心了许多，毕竟他拿了霸王的传承，占了九凤的便宜，心里虚得很。

生怕哪天离开洛阳，就被对方打上门来，追讨损失。

随后王景又开始研究起了霸王弓上篆刻的羽文，在他看来，所谓的“箓”，完全可以看做是一种记录和传递信息的技术，而且保密功能相当的强大，只有掌握了特定的解密手法，才能获得其中存储的知识和传承。

也正因为如此，“箓”自夏朝起，便往往被帝王所垄断，私人敢于持有，那可是抄家灭族的大罪。

仙秦帝朝时期，始皇为了禁绝“五箓”流入民间，甚至不惜焚书坑儒，大肆捕杀六国余孽，收天下之兵，夺百家之箓，尽归于帝库。

而炎汉帝朝定鼎中原之后，奉行黄老之道，尚无为而治，可律法上依旧规定了世家豪族不能持有“箓”，否则便属于大不敬。

但遵纪守法的，那还能叫世家豪族吗？

因此民间亦有传承久远的家族和学术流派收藏有各种奇奇怪怪的“箓”，有的记载了一些不为人知的上古神话故事，有的则是记载了武学或者法术，乃至千奇百怪的器物炼制之法，难以胜数。

比如道家所流传的根本法门《却谷食气篇》，就是一段被记载于神秘玉碟之上的巫文秘箓，最初为老子所发现，其中最核心的内容，便是上古时代无继国的巫民所创之炼气法门。