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第二十四回 以文化国立于天 反思常醒路不偏（第1页）

熙总在谈到建设中国特色社会主义文明时，提到“以文化人、以文化物，以文化国”，努力推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性展。

先要了解“文”与“化”的内涵。关于“文”，最早的记载来源于《周易·系辞下》：“物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这里，“文”通“纹”，即通过观察动物身上的纹理与自然环境的匹配程度，掌握万事万物运转规律和人与自然和谐相处的规律。

“文”是名词，可以引申为看得见的万事万物以及看不见但时刻运转、周行而不怠的自然规律。

“化”是动词，变化、演化、造化的意思，与《周易》的“易”字基本同义。化的如今意义就是把世界性的，时空所有节点上有史可查的“文”经过自己的学与习后，演变消化成自己的知识和智慧！

“文”与“化”结合，始见于《周易·贲卦·彖传》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”由此可见，天道运行的规律就是阴阳相合，刚柔交错，开阖自如，张弛有度，而不是走极端。也就是《中庸》所言：天地位焉，万物育焉！

而人道运行的规律，用“文明以止”就很明确了。意思是在遵循自然规律的过程中最终做出符合天地良心的事。这里“明”，与《大学》中提到的“明德”、“止于至善”同义，而《传习录》中则表达为“致良知”。

叙及此，“以文化人、以文化物，以文化国”的义理就明确了。从字面意思看，就是要以天道运行的自然规律和真理约束来改变人的行为，使其合乎于天地，顺应于自然；以同样的方式改变人对物质的使用态度和价值观念。使得物尽其用，用尽其能，不可唯物是从，暴殄天物。

“以文化国”是建立在前两者基础上的，因为人和物是社会生产力的两大要素，即：生产资料和劳动者，缺一不可，社会要展进步，离不开这两者的健康有序展。

若非以文化之，人可能沦为物质财富的奴隶，从而被物质利益驱使为所欲为；物可能沦为为奸邪之人腐化堕落的工具，助长社会风气的衰微颓废。只有在天道和人道运行规律范围内，人和物才能正确体现出自身应有的价值。

以文化人，就是始终保持活到老、学到老的态度，坚持“三人行必有我师”的原则。从古圣先贤的经典和历史社会演变的实例中学习恪守自然规律，从周围优秀的人格和品行中汲取个人进步的滋养，为人处世中永远坚持严于律己、宽以待人，这样看到的就是别人的优点和自己的缺点。

以文化物，坚持厚德载物、物竞天择和损有余而补不足的原则。德本财末是生活中厚德载物的真实反映，只有把德作为人生追求的第一目标，对物的驾驭才不会有偏颇。任何物质的存在都不是永恒的，都是人与自然在某个时空交汇点因缘转化的产物，而物竞天择正体现了物质的短暂存在是自然展规律的一部分，不可根据个人喜好强行挽留。

天知道，损有余而补不足，也是建立在德行的基础上。德积累到一定程度，上天会通过意想不到的方式奖励我们的。这就是“以文化国”带给我们的深刻反思，只有做到了“以文化人、以文化物“，在树立远大理想和家国情怀，“以文化国”才会成为可能。这与《大学》所记载的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的道理是一脉相承的。

熙总在谈到建设中国特色社会主义文明时，提到“以文化人、以文化物，以文化国”，努力推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性展。

先要了解“文”与“化”的内涵。关于“文”，最早的记载来源于《周易·系辞下》：“物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这里，“文”通“纹”，即通过观察动物身上的纹理与自然环境的匹配程度，掌握万事万物运转规律和人与自然和谐相处的规律。

“文”是名词，可以引申为看得见的万事万物以及看不见但时刻运转、周行而不怠的自然规律。

“化”是动词，变化、演化、造化的意思，与《周易》的“易”字基本同义。化的如今意义就是把世界性的，时空所有节点上有史可查的“文”经过自己的学与习后，演变消化成自己的知识和智慧！

“文”与“化”结合，始见于《周易·贲卦·彖传》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”由此可见，天道运行的规律就是阴阳相合，刚柔交错，开阖自如，张弛有度，而不是走极端。也就是《中庸》所言：天地位焉，万物育焉！

而人道运行的规律，用“文明以止”就很明确了。意思是在遵循自然规律的过程中最终做出符合天地良心的事。这里“明”，与《大学》中提到的“明德”、“止于至善”同义，而《传习录》中则表达为“致良知”。

叙及此，“以文化人、以文化物，以文化国”的义理就明确了。从字面意思看，就是要以天道运行的自然规律和真理约束来改变人的行为，使其合乎于天地，顺应于自然；以同样的方式改变人对物质的使用态度和价值观念。使得物尽其用，用尽其能，不可唯物是从，暴殄天物。

“以文化国”是建立在前两者基础上的，因为人和物是社会生产力的两大要素，即：生产资料和劳动者，缺一不可，社会要展进步，离不开这两者的健康有序展。

若非以文化之，人可能沦为物质财富的奴隶，从而被物质利益驱使为所欲为；物可能沦为为奸邪之人腐化堕落的工具，助长社会风气的衰微颓废。只有在天道和人道运行规律范围内，人和物才能正确体现出自身应有的价值。

以文化人，就是始终保持活到老、学到老的态度，坚持“三人行必有我师”的原则。从古圣先贤的经典和历史社会演变的实例中学习恪守自然规律，从周围优秀的人格和品行中汲取个人进步的滋养，为人处世中永远坚持严于律己、宽以待人，这样看到的就是别人的优点和自己的缺点。

以文化物，坚持厚德载物、物竞天择和损有余而补不足的原则。德本财末是生活中厚德载物的真实反映，只有把德作为人生追求的第一目标，对物的驾驭才不会有偏颇。任何物质的存在都不是永恒的，都是人与自然在某个时空交汇点因缘转化的产物，而物竞天择正体现了物质的短暂存在是自然展规律的一部分，不可根据个人喜好强行挽留。

天知道，损有余而补不足，也是建立在德行的基础上。德积累到一定程度，上天会通过意想不到的方式奖励我们的。这就是“以文化国”带给我们的深刻反思，只有做到了“以文化人、以文化物“，在树立远大理想和家国情怀，“以文化国”才会成为可能。这与《大学》所记载的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的道理是一脉相承的。