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※家族史诗
我曾听闻过这么一件事,是当事人告诉我的:在一个半官方的餐会场合,酒酣耳热之余,一个嘉宾跟座旁的专家学者提及自己是林家的后代。专家学者跟着问:“喔,是板桥林家吗?”嘉宾回道:“他们家是商人,我们家是世袭!”
这么霸气的回答,在台湾,唯有雾峰林家。
雾峰,是台湾中部靠山的一个小镇。跟台湾许多地方的开发一样,18世纪中叶,这里涌进了许多从福建而来的单身汉,胼手胝足,开创自己的新天地。这其中,一个姓林的小家族,在“林爽文事变”(清朝时台湾发生的一起武装民变)之后,清廷对“天地会”的全面镇压当中,逃入雾峰重建家园。经过一两代,他们发展成当地最强大的豪族,并且有自己的武装部队,还协助清廷剿灭台湾的叛乱,甚至渡海参与平定太平天国之乱,也在中法战争中立功。其后人被清廷封爵世袭,家族获得台湾与福建一带的樟脑专卖权,并拥有大量土地。在清末台湾建省之时,雾峰林家是台湾最有影响力的家族,没有之一。
用今天的话语来说,这似乎是一个家族企业白手起家的成功故事。但历史并不仅止于此。2015年由李岗监制、许明淳导演的纪实电影《阿罩雾风云Ⅱ:落子》,描述的是在20世纪初,日本据台及大陆革命的时代风云之中,这个家族的
抉择、奋斗与命运。阿罩雾,是雾峰的旧地名。
影片的进路以林家来台之后的第六代林献堂、第七代林祖密为主角,双线推进。林献堂这一支在清廷割台之后留在台湾,在日本“总督府”的高压统治下,纠集同好,成立台湾文化协会,并在日本本土大正民主的风潮底下,推动台湾议会设置请愿运动,追求受到殖民统治的台湾的自主权利。另一方面,林祖密醉心追随孙中山,投入大陆的革命风潮中,与军阀进行斗争。他在诡谲的环境中不幸遇害,儿子林正亨长大之后踵继父亲遗志,投入国民革命军的抗日行列,最后受妹妹影响成为共产党员。
在极度缺乏相关历史影像的情况下,导演使用了蜡像剧场般的真人再现重演方式,将观众带入人物角色的处境。相对于今天已经很普遍的纪录剧情(docu-dra‐ma)演出形式,蜡像剧场在讲求真实的前提下,呈现出导演自身对再现历史与诠释人物的节制。这种看似有点刻意的节制,在人物与历史本身已极其风起云涌的对比下,反而创造出比一般剧情演出、火上加油式的再现,更为真切的戏剧张力与想象空间。
本片的特色还不仅止于此。《阿罩雾风云Ⅱ:落子》是这个家族纪录片二部曲中的下部;2013年推出的上部,从当年林家逃入雾峰开始,呈现这个家族如何在王朝的
边陲地带进行经济的原始积累,以及如何参与一次又一次武装争斗,一步步获得其相应的政治地位。这二部曲,是华人社会中少见的以家族为主题的纪录片系列。
通常,纪录片倾向于以某个典型人物、成功人士或争议人物为主题,其家庭或家族,往往只是其中一个背景。然而,华人的文化话语经常自诩以家庭或家族为社会的基本组成单元,而非个人;在这种话语的印照下,我们缺少以家族为主题的纪录片,是否意味着纪录片工作者的失职?
但是,华人另有一俗语:“富不过三代”,这又意味着什么?一方面,从魏晋世家大族一一被剿灭、晋升之路被科举取代后,或许华人的家族传承便隐含着低调的基因,以免遭忌甚至招来抄家灭族之祸;另一方面,每一次朝代甚或王位更迭,往往会给世家大族带来灭顶之灾。在这种情形下,家族血脉都难以延续,遑论财富与文化的积累与传承。“富不过三代”,或许不仅仅是因为二代、三代的骄奢挥霍,更因为华人政治与文化历史中对于世家大族的忌惮。
近年来,随着经济实力的提高,有许多累积了财富的人士开始谈论贵族精神。然而,一个根本问题是,自诩以家族为传统文化核心的华人社会,却少见绵延数世纪的家族传承(除了极少数,如曲阜孔家);而在所谓讲求个人主义的西方
,一样战乱频仍,却动不动可见到活跃于各领域的传统家族,如意大利的美第奇家族。
如此,在当今华人成功人士热衷于谈论贵族、模仿贵族之际,或许应该先想想:如何先创造一个让家族可以延续、文化传承可以保存的宏观环境,并且让后代可以骄傲地说:“我们家是世袭。”
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