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第97章 医者的德与罚（第1页）
“巫先生不用拘礼。”
“君臣之礼不可废。”巫明子说。
姒安点头表示退让。
春秋时期的道德礼义，非常奇怪。
大臣们可以因为国君不兑现诺言，而杀掉国君，也会因为自己对国君的怀疑和不敬，而自刎。
最荒唐、最高洁的事情、都是他们在做。
若不是孔夫子那句“君君臣臣，父父子子”如雷贯耳，姒安都无法理解这群道德礼义两极分化的人，究竟在遵循什么道理。
说白了，春秋土著们遵守的君臣之礼，正是孔夫子“君君臣臣”总结的原本含义——君主有君主的样子，臣子才会遵守臣子的本分。
代入这句话，看似荒唐的行为立刻有了答案。
若是代入“君让臣死，臣不得不死”，牛头都对上驴屁股了，也不知道是哪位跪舔族的祖师爷，才能开得了这个口。
虽然春秋土著们很有原则，值得信任。
但规矩就是规矩，必须要有，后续以雷霆手段处罚，钻空子的人才不会肆无忌惮地说，他无罪。
“关于医术的展和规范，不知巫先生可有想法？”
巫明子一时语塞，医学体系都还是个光秃秃的圆圈，他哪里有什么想法。
“请公子明示。”
姒安点头，又到万能的提问法了。
“什么样的人，有资格当医者？”
姒安打算把医德弄出来，把医德当医者的规范，法律这种最底线的底线，姒安打算让它永不问世。
现在的社会风气还没败坏，还有机会做到德治，再往后，人心不古，就难办了。
巫明子以己度人，“一心只为治病救人者，可为医者。”
“说得好，”姒安鼓掌说，“如此说来，医者，先要有仁心，不知巫先生怎么让医者都有仁心？”
“进门第一课，观仁心，无仁心者，一概不收。”
“人心隔肚皮，先生怎么知道眼前的人有仁心？”
“一个人的本性，是能感受到的，也是会改变的，但时间能让他们改变，也会让他们被现，医者讲究静心凝神，淡泊名利，一旦心境有变化，整个人的气质都会生变化，只要仔细观察，任凭他大奸大恶，也会暴露。”
巫明子的说法，姒安是做不到的。
巫医体系本身兼具“山医命相卜”，他们有自己的办法确认，还轮不到姒安操心。
“巫先生心里有数就好，不过巫先生，我还是建议您将医者该有的品质写下来，让更多人知道，如此才能吸引更多合适的人学习、传承医术，也能让弟子们有一个修身的方向，避免误入歧途。”
巫明子哈哈大笑：“公子说的极是，若是我一路治病时，把这些话用布写上挂起来，也不至于到现在，徒弟还是两个儿子。”
“巫先生仔细斟酌，不求快，只求尽善尽美，等到书成之日，我会为你将这本书传遍杞国。”
著书立传是好为人师，与名垂千古合二为一的，直指人性的顶级享受，圣人都无法拒绝，巫明子能拒绝才怪了。
到21世纪，赚黑心钱的商人都愿意花一大笔钱，请人写一本自传包装自己，满足教育世人，显摆自身的需求，更别说这个知识无价的时代。
“臣，一定不负公子信任。”
“治病分为两部分，一部分是医者本身，一部分是药材，医者本身可以通过医德约束，但也会有不遵守的人，比如借医术敛财、冒充医者行骗，巫先生觉得应当如何处置？”
“我只是医道的一份子，还有很多医者游历于各国，冒充医者行骗，当谨慎对待。”巫明子说。
没有一刀切，这才是希望医术展该有的态度。
姒安说：“我建议，杞国内的医者，包括先生的弟子，都要经过先生鉴别医术，然后颁一个身份认可，证明他的有行医的资格，才能到各个镇邑的医馆担任医者，如果没有证明而行医，当由所在镇邑送他来见巫先生，由巫先生进行考核，合格就给他放杞国的行医证明，允许行医，若是不学无术之人冒充……”
“直接杀，”巫明子冷冷说，“害命以谋财，死万次亦不足惜。”
果然民间全是鹰派，下手比姒安狠多了。
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