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第15章 世家之争（第1页）

“原来竟是如此吗？我儿竟有孝悌之名？我居然不知道？”

刘虞被侍侯的小黄门请到一方矮几后落坐，又听了皇帝讲述了一遍从昨天就开始，在雒阳城中疯传的刘和所作之诗。感觉整个人都不太好了。

大汉以孝治国，孝是立身之本，孝是家庭和睦之本，孝是国家安康之本，任何法律、道德、风俗，都大不过一个“孝”字。

汉太祖高皇帝十一年（公元前196年），刘邦下求贤诏，令从郡国推举有治国才能的“贤士大夫”，开汉代察举制度的先河。汉武帝时，采纳董仲舒的建议于元光元年（前134年）下诏郡国每年察举孝者﹑廉者各一人，形成贯穿两汉的“举孝廉”制度。

从此，孝，成为了贯穿两汉的普世价值观，想要当官你得孝，想要出名你得孝，遇见劫匪，你说你是个大孝子，劫匪都不敢动你。

评论一个人的品行，那么孝绝对是排在第一位的。

哪怕是皇帝死后的谥号，都得加一个孝字进去，例如大家熟悉的汉武帝刘彻，他的谥号就是孝武，汉宣帝刘病已，他的谥号是孝宣。汉灵帝的谥号，同样是孝灵。

至今仍在传颂的《二十四孝》的故事，其中一半的故事生在两汉时期。

袁绍一介庶子，因为为母守孝六年，从而声名大噪，拥有了与嫡子袁术争锋的资本。

孝悌，是这个时代人人都会称颂的美好品质。若是谁家出了个有名的孝子，十里八乡都与有荣焉。

只是当这个孝子落到自己家里时，刘虞突然有些怀疑人生了。

刘和是孝子？我这个当爹的怎么不知道？

难道这逆子在外面还有其他爹？

只是刘虞在听皇帝讲述完，街头传诵的那两，据说是刘和所作的诗歌时，刘虞又突然觉得这一切非常合情合理。

一《游子吟》，一《慈乌夜啼》，全特么是写给自己那已经亡故的妻的。合着这逆子的孝顺，和他这个当爹的不能说毫无关系，那简直是没有任何瓜葛。

“卿家教甚好，有如此孝悌子孙，当为汉家之福！”

刘宏高坐正一方矮几后，夸赞了一句刘虞教子有方后，便端起一个茶盏。

说了半天话有些口渴了，正打算喝上一口解解渴，却斜眼看到刘虞一副死了儿子的表情，顿时就不乐意了。

怎么着，夸你儿子，你还一副不乐意的样子，嘚瑟个毛啊？

一想到自己那行为轻佻，没有任何气度，一天到晚追着宦官太监要弹对方叽叽的太子刘辩，刘宏没来由的一阵火起。

茶水也不喝了，杯子往矮几上一顿，转头看向已经快要睡着了太尉杨赐道“杨公可还有奏？”

已经七十出头的杨赐猛地惊醒，浑浊的眼睛半睁，愣了好一阵才开口道“老臣还是不赞成太傅的话，若是尽数抽调禁卫羽林和北军五校，平定贼寇当易如反掌。

只是如此一来，京畿司隶必然防守空虚，若是太平道贼寇还在司隶有所后手，趁着京畿无人，趁机起事，又该当如何，岂不是陷天子于危地？”

前半句，太尉杨赐是在回答皇帝刘宏的问题。后半句，老太尉锋芒毕露，直指太傅袁傀。

大汉天下与其说是姓刘，倒不如说是刘家天子与世家共天下，甚至某些时候，刘家天子的权柄，出了京畿司隶之后，还不如世家。

这一点，在世祖光武帝刘秀定鼎天下后，就已经是既定事实。在刘秀之后一百多年里，世家的势力不仅没有被有所削弱，如今更是到了如日中天的程度。

其中，以弘农杨家、汝南袁家，为众多世家门阀中执牛耳者。

汝南袁家，自从袁安卧雪，在孝章帝一朝被拜司空之后，袁家及至如今袁傀，拢共四代人，已经出了五个位列三公之人，让袁家显赫一时，被人称为四世三公。

而弘农杨氏，出自击杀项羽的赤泉侯杨喜，为大汉开国功勋之后，自前汉孝昭帝一朝拜为丞相后，开始崛起。自玄孙杨震官拜太尉开始，到杨赐这一代，也算是三世三公，只比袁家差了一代。

杨赐之子杨彪已经是京兆尹，以杨家的威望和杨彪个人的能力，官拜三公也就是时间问题。