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第87章（第2页）
b用b去认识a，他认识到的不过是ba。
b用c去认识a，他认识到的不过是bca。
即b永远无法完全认识a本身。
因此人也就无法真正认识到外部的客体，人认识到的不过是另一种东西。
那么我们如何定义物质的内涵？我们如何定义存在的内涵？
当b用b认识a时，如何看待ba的存在？以及ba与世界的关系？
如何看待意识（认识）与物质的关系？二者是否真是对立的？
用存在能否将二者统一起来？
世界是所有存在的集合，世界是一个动态变化的集合，世界并不是静态孤立永恒不变的，因此除世界本身一个对象将永远无法完全认识到世界的全部。
假设世界是[a、b、c]，当b去认识a时，世界就成了[a、b、c、ba]
假设世界是[a、b]。世界认识自我的过程可视为[a、b]先去认识[a、b]。可以a认识a，b认识b，当a认识b时，世界就变成了[a、b、ab]所以变成了[a、b、ab]去认识[a、b、ab]。
因此世界认识世界自身的过程也是一个永恒执行的过程。
有人会说胡搅蛮缠，世界怎么会具有认识功能？
玩一个语言游戏，水往低处流可否说成水爱往低处流？
有人说不爱，水往低处流是因为重力的缘故。那么重力为何表现成这种形式？我们能否说成重力爱如此表现？
有人说不爱，重力表现如此是因为有另一个原因。那么这个原因为何表现如此？我们能否说成这个原因爱如此？
总而言之，我们给爱赋予了一个新的含义，让它与事物运动规律的源动力画上等号。
为什么要玩这样的游戏呢？
人爱某个对象，怎么知道与水爱往低处流不是一回事呢？
既然都可以说成xx爱xx，这就说明他们一定具有一定的共性。而这个共性就是从更深层的本质中流露出来的
有人说还是胡搅蛮缠，你这是从人类语言推导。
那么人能否发明出彻底脱离世界的东西呢？
根据上面的观点，当语言存在的时候认识世界的本质就不得不把语言加入其中。
一定有个更本质的东西链接着他们三者的本质。
而认识更本质的东西正是我们所求的。
因此我坚信人的爱，意欲，事物运动的规律在更本质的深度其实是同一回事。
人不具有神圣性，人的意识、爱、意欲、认识与植物的反射，河流的运动规律根本就不具备天然的对立。
如果尼采可说人上帝已死，那么我为何不能说人已死？
我即世界，世界即我。
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