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五世达赖晚年勤于着述,留下了一大摞书稿,战战兢兢处理宫中事务之余,桑结是靠翻阅这些文稿来打时光的。他想藉此更多的了解格鲁,也更多的了解佛爷,了解他目前所要面对的局面的来由。可常常是看着看着,他就起呆来,直觉度日如年,很多事情渊源甚深,要处理好非常棘手。很多事情也让他感到五世稳固西藏的艰辛,让他看到五世的智慧和气度,同时也增加了他应对这些局面的智慧和决心。
看着佛爷的手稿,桑结常常为佛爷一生的丰富经历感慨。手稿中一些事情以前听佛爷提起过,一些事情他也经历或是耳闻目睹过,但也有很多事情是他第一次知道。他常想,在这些文字面前,他看到的是一个更值得他深爱、崇敬的佛爷。而如果把佛爷的事迹放在整个格鲁展的历史中去看,则更能看到他老人家伟大的智慧、胆识和气魄。
手稿中扼要叙述的西藏佛教历史,他在哲蚌学习过,他甚至现在还能回忆起当年学员班的老师给他们上课的情景。
自莲花生大师从印度北上,将佛法传到西藏,一千年后,吐蕃末代君王朗达玛灭佛,正与中原唐武宗灭佛同时,这一段历史在西藏佛教史中称为“前弘期”。经过一百多年的混乱,佛教在西藏再度兴起,且成燎原之势,史称“后弘期”,最终形成宁玛、萨迦、噶举和格鲁四大教派。格鲁派僧人因戴黄帽,亦称黄教,其寺庙也称黄寺或黄庙。甘丹、色拉、哲蚌三大寺和扎什伦布寺均属格鲁。达赖、班禅为格鲁派内两大活佛系统。
格鲁立宗在明朝永乐年间,虽成立最晚,但由于教义兼容博大,僧人守戒严明,故展迅,但也招来一些势力的嫉恨、排挤。
有明一代,噶举派掌权,格鲁派一直处于受压制状态,特别是后期,噶举内部一个称为噶玛的支系上台,对格鲁的摧残迫害变本加厉。其领藏巴汗行事乖戾,反复无常。当28岁的四世达赖云丹嘉措非常可疑的突然暴亡后,格鲁派终于忍无可忍,奋起抗争。藏巴汗武力“清寺”,抄掠寺产,屠杀僧人,为彻底根除,竟颁布禁令不许达赖转世。因为教派之争,停止别派活佛转世,在西藏历史还从未有过,此令一出,全藏愕然。
要么是在沉默中瓦解消亡,要么是聚集力量拼死一搏,但无论哪种,结果怕都是一样。一种不祥之气在格鲁内部酝酿散,拉萨街头只有少数行人匆匆而过,满地的野狗也不知躲到何处,原本隐隐约约的大灾难的引信[雨林木风1]咝咝声,由小变大,越来越响,或是期盼,或是愤怒,或是恐慌,或是旁观,所有人都在等待着那一刻。
可最终事情没有继续展下去,格鲁大难不死,逃过一劫。什么原因呢?学员班老师未讲过,五世达赖的书稿中也没有记载。
这个谜,是多年后听塔布转述的。
原来那些日子,藏巴汗忽然得了重病,五毒交攻,痛苦不堪,百般医治不见好转,听闻四世班禅[1]善医,请到府上伏榻跪求:“久闻佛爷乃悬壶高手,恳请慈悲救治,定当无尽布施。”
四世班禅为其把脉片刻,藏巴汗之病已了然于胸,再看先前医生所开之方,并无不当。四世班禅也觉一时难解,只得先按常规开药,只是剂量加大点,又换了一二味药。藏巴汗照例服下,仍无缓解。
四世班禅知道这个情况后,一时陷入苦思,不得其解。一位侍从见状道:“我家乡邻村有一郎中,虽说是民间草医,但听人说医道很高,佛爷不妨叫来一问。”
“也好,你去请他来。”
数日后,侍从与这位草医骑马抵达扎什伦布寺,此时侍从才对草医说明了请他过来的目的。草医大为慌乱,瞪着眼睛竟说不出话,好一阵才平静下来,进得客堂,行卑礼毕,垂侧立。佛爷见状,和蔼地笑笑,说:“坐下吧,听侍从介绍过你了,长年行医,一定见多识广,这里正有一病案请你来商议。”
“不敢。”
“无需这样,坐下呀。”
草医死不肯坐,四世班禅也不勉强了。只说有一朋友生病,如何如何,边说边将药方递过去。
草医只一过目,便说:“佛爷确是神明。”
“但多付药吃下不见起色,你有何见解,直言无妨。”
“佛爷,可否借他‘头尿’一观?”
“你懂‘尿诊’?自朗达玛灭佛焚毁典籍即已失传,我问过多位名医,均只知一二,不甚了了。你如何得知?”
“回佛爷,小人得自祖传,从不示人,今蒙佛爷垂询,不敢有瞒。”
“好,好,你若治愈我这位朋友,大功一件,自有厚赏。”
“不敢,不敢。”
第二天早晨,藏巴汗“头尿”送到。草医只略略抬头伸鼻一嗅便皱起眉头,说:“佛爷,怕是下人们拿错了,这不是贵友尿液。”
“何以知之?”
“佛爷,恕小人不敬,此乃妇人尿液。”
这回轮到可敬厚道的班禅佛爷惊讶了,瞪着眼,半晌不知说什么好。
第三天早晨,“头尿”又送到,刚进屋,草医便说同昨日一样,稍停,向佛爷请求见一见这位病人。班禅点点头,说:“也好,你以助手身份随我前往,勿多言。”
草医并不知这朋友是谁,但见宅第豪华,不是寻常人家。
看到四世班禅要把脉,草医麻利地过去替“朋友”捋起袖子,就在触及腕部的瞬间,草医已心中有数了。
返回扎寺,班禅问草医观察如何。草医请佛爷摒退侍从后,低声说出惊人之语:“佛爷,恕小人罪过,贵友是罕见的阴阳人。”班禅一愣,忙惊问原由。草医从尿液、肤色、嗓音、胡须、喉结等方面作了对比说明。
“阴阳人与常人用药有何不同?”
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