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第贰部 文治武功 第29章 千古一帝（第3页）

他说老师曾经告诉他黄金是可以炼成的，黄河决口可以堵塞，长生不老之药可以求得，神仙也可以招来，但是他担心像少翁招来杀身之祸。

汉武帝就骗他说，文成将军是误食马肝中毒而死。

在而后不到一个月的时间里，栾大连续获得四个大将军和一个列侯的爵位，用1o万黄金娶了汉武帝的女儿卫长公主为妻，可谓风光无限。

后来武帝又拜他为“五利将军”，封“乐通侯”，派他去海上求仙。

他的骗术被随从识破报告给了武帝，他却辩解说自己要入海找师傅去，武帝知道自己又被骗了，恼羞成怒，随即将他腰斩。

黄帝是我国古代神话传说中的人文初祖。

到了秦汉时，黄帝被儒生方士们塑造成了一个神圣正统的象征。传说黄帝成仙有两个步骤：一个是铸鼎，另一个就是封禅。

于是公孙卿出现了，他把黄帝成仙与现实政治相结合，这样必然会增加武帝对成仙的自信以及对他的信任，使武帝成仙进入了一个新阶段。

公孙卿通过武帝宠幸的人向刘彻献了一本书，书上说黄帝得到了宝鼎，又封禅于是便成了仙。

恰逢公元前116年汾音巫师在后土祠旁为民众祭祀时，出现了一只鼎。

宝鼎已经出现，汉武帝感觉自己马上就要成仙了，并且说：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”

由此可以看出汉武帝对成仙的追求已经到了如痴如狂的地步。汉武帝拜公孙卿为郎，带文武朝臣去泰山筹备封禅大典，并且下诏改年号为“元封”作为纪念。

祭祀泰山的礼仪隆重而严肃，从此汉武帝郊祀主神由五帝变为泰一，并且经常拜祭泰一神。

这件事之后公孙卿掌握了汉武帝梦想成仙的心理，更加大胆吹牛尽施小计，最后还是凄惨收场。

求仙的丑剧并没有因为武帝的多次上当受骗而告终，而是老年时的巫蛊之祸才使得武帝从梦中惊醒，迷信是古代人类对客观世界认知不够、认识自然能力低下的产物，是相信星占、卜盆、风水、命相、鬼神的一种思想。

神仙思想是古代巫术、宗教、神话、礼俗、哲学、文艺等许多精神文化现象的核心，没有这一思想，这些精神文化现象就不可能产生。

迷信思想是神仙学说的基础，对于汉武帝来讲神仙思想就是迷信思想的核心。

迷信的基础是相信神仙、鬼怪、命运灵魂等自然物质的存在，汉代迷信神仙的思想继承前代而继续展，那些以传播鬼怪、迷信为业的方士们异常活跃地进行着各种活动。

除了神仙方术盛行之外，汉代还存在着一股强大的思潮，即人们认为上帝是世间的主宰，掌管人间所有的事情，星辰日食都是上天对人类行为的指示。

在现在看来许多事情是封建迷信思想，而由于当时生产力和认识水平低下，人们很容易相信鬼神之说，迷信便作为一种传统的信仰由古代流传了下来。

西汉初年，统治者把黄老学说中的“无为而治”作为统治思想，适应了当时社会展需要，具有积极而又深远的影响。

一方面促进了道家思想的展，另一方面也为道家思想中迷信成分的扩大展起到了一定的作用。

到了汉代中期，董仲舒从阴阳家那里汲取营养，对儒家学说进行了丰富和改造，大大加重了儒学中的神学色彩。

汉代迷信神仙的思想从几任君王中都可以体现出来，汉高祖刘邦曾说“吾甚重祠而敬祭”。

除了帝王们对天地、山川、祖先、鬼神的祭祀与崇拜之外，在日常生活中，禁忌、相术、卜盆巫术等其他迷信活动也尤为盛行。

禁忌是约定俗成的一种禁制，建立在相信神灵和巫术观念基础上，具有明显的迷信色彩，在汉代无论大事小事都有禁忌。

相术是推测人的气数、命运的一种迷信，从汉代开始相术成为了一门有其独特理论体系的学问，同时出现了一些专门从事相术活动的人。

卜盆是自商周以来就大受重视的一种迷信活动，汉代也颇为盛行。

在16岁登基之前，汉武帝刘彻主要受两种思想影响较大：一种是黄老思想，另一种是儒家思想。黄老思想是汉初最重要的思想之一，主要就是轻徭薄赋，展生产，休养生息，不扰民劳民，在此基础上实行法治。

因此，无为而治和依法治国一直都是刘彻早期受到的思想教育。

关于儒家思想，刘彻主要得道于两位老师：一是太子太傅卫绾，二是太子太傅王臧。

卫绾一生谨小慎微，唯唯诺诺，位曾至宰相却也一事无成。

王臧可谓是一帆风顺，刘彻即位后还升为郎中令，工作干得风生水起，并在武帝的支持下设立了儒家学堂。

可见武帝早期受到的儒家思想很深。

还有一件事对武帝的影响也很大，那就是之前被立为太子的栗妃之子刘荣被废，而自己却被立为太子，虽然这件事生时刘彻只有6岁，但是对于当时的他却印象深刻，此件事中自己的姑母长公主和母亲王氏起了非常重要的作用，让他对天命观产生了疑惑。

什么是天命？

到底有没有天命？