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第611章 探讨神话的意义（第1页）

刘傻子教授说，“史传萨迦”主要反映家族故事，故有“家族萨迦”之称。其中《定居记》和《冰岛人萨迦》最为有名，它们分别记载了冰岛名人及家族的生世、成就和功绩等。有许多传说故事，反映了冰岛氏族社会的生活，有一定的历史价值。

除此以外，《尼雅尔传》描写了一位平民“执法人”尼雅尔，他希望氏族和平，可自己的儿子却杀了人，引起血仇。老人一家，被仇人烧死。后来，他的女婿为家人报了仇。这部作品，表现复仇心理和法治观念间的矛盾，对人物性格的刻画鲜明。

黄梅导游说，著名冰岛学者、《埃达》的现人斯诺里·斯图鲁松创作了一部《挪威王列传》，详细记载了挪威各代王朝的王族故事，是有关王室传说的精品。这些传说，由于多以王室故事或氏族间的仇杀为主，因而使人感觉过于单调。

刘傻子说：“北欧传说中，还有一部非常有名的长篇著作，即《卡勒瓦拉》，又叫《英雄国》。它是由十九世纪的芬兰医生埃利亚斯·隆洛德长期深入民间收集编撰而成的。它以史诗的形式呈现。主要收集的是八至十世纪在芬兰民间中流传的歌谣，也有十二世纪基督教传入后的东西，该史诗于1836年出版后即为人重视，1849年作者又重新修订补充，共收有五十歌曲，约两万三千行诗。”

杨扬导游说：“这史诗，虽展现了现实社会的人物和生活，反映了氏族社会末期的情况，但其中具有很强的神话因素，如‘三宝’本身，就体现了古代氏族人类对丰收和幸福的追求，他们渴望有更多的粮食，更多的财宝，更美好的生活。”

刘傻子说，诗歌以夺“三宝”为故事核心，描写了卡勒瓦拉的英雄与北方黑暗国波赫尤拉人之间的斗争。小波、小聪，你们知道说的是哪三宝？

小聪说：“我知道，所谓三宝，是三个神磨。一个是能自动制造谷物的神磨，另一个是能够制造盐的神磨，还有一个是能够制造金币的神磨。”

小明说：“为了夺得这件宝物，卡勒瓦拉所代表的光明、美好之人与波赫尤拉所代表的黑暗、邪恶之人进行了长期的斗争，最后，卡勒瓦拉人终于取得胜利，夺得了宝物。这表明，光明战胜了黑暗，美善战胜了邪恶。”

黄梅导游说：“与冰岛史诗不同，芬兰人的这部作品，极大地突出了下层人民的勇敢与伟大。在《卡勒瓦拉》中，作者着重刻画了三位英雄人物，你们知道是哪三位人物吗？”

小燕子说，一是享有威望的老歌手万奈摩宁，他是第一个大麦播种人，他能歌善唱，其歌声能感动神人鸟兽，他还能念咒语，具有捕鱼、造船、治病等手艺，是智慧、勇敢的象征。

小聪说，二是铁匠伊尔玛利宁，他不仅能打出犁铧镰刀，还是‘三宝’的创造者。

小波说，还有一位年轻的农夫勒明盖宁，他们三人在争夺宝物中立下了丰功伟绩，是人们的热情歌颂和崇拜的形象。

史诗开始还着重谈到宇宙创造、开天辟地等故事，反映了芬兰人民的多神教信仰，及他们对自然的认识和渴求改造自然的决心。”

刘傻子教授说，取材于《扎姆亚德·亚什特》的“灵光的故事”，是反映古波斯人希求民族兴旺达，赞美君王英勇无敌的颂歌。所谓灵光，是琐罗亚斯德教的专门术语，它象征神主霍尔莫兹德的意志、力量及辅佐。谁要获得神主的灵光，谁便能成为凡脱俗之人，谁便能万事顺当，不畏任何阻碍。

程萍编辑说，任何帝王，如果没有灵光的神助，就不可能拥有王权。因而，灵光历来为众神祗及波斯诸王们所看重。诸神要化险为夷，便要向神主祈求灵光，如果神主愿意保护，便化为一道神奇的光圈套，或化为飞鸽，或老鹰，或山羊等为神助威。

刘媛媛编辑说，据说，恶神阿赫里曼和妖魔之阿库曼、怪物阿日达哈克等，也极力想得到灵光，而神主及其众神、波斯君主们尽力保护灵光，为此，引出了许多关于他们争夺灵光的神话故事。

刘傻子教授说，传说第一位与灵光结合的君主，是卑什达德王朝的胡尚格。他曾依靠灵光的辅佐，统治了地面上七个国家，并消灭了一切邪恶势力。第二位与灵光结合的是胡尚格之子塔赫穆雷斯，他执政十三年，建立了丰功伟绩。

神话专家夏青说，贾姆希德是第三个与灵光合二为一的人，他在位九百年期间，国泰民安，风调雨顺，曾将阿赫里曼及众妖打得一败涂地。传说神圣的灵光，曾先后三次脱离贾姆希德的身体，而为几位英雄夺去，英雄们借助灵光而战胜了众妖。后来，贾姆希德居功自傲，灵光便化为鸟飞离，当灵光脱离贾希德后，他被众妖打败。这个故事，反映古波斯人对神主崇拜和敬仰，同时，他们用神的灵光，来寄托对美好事物、对英明君主的希望。

刘傻子说，《阿维斯塔》中的《万迪达德》有二十二章，主要内容是有关教徒的清规戒律，在这些教规的解释中，夹杂着许多神话故事。如一开始，就有反映神主马兹达建立十六个国家，恶魔降灾于世的故事。又如第十九章，提到之灵的归宿和恶魔阿赫里曼对琐罗亚斯德的诱骗等。特别是第二章，详细叙述了传说中的英雄贾姆希德的故事。

杨扬导游说，刘傻子教授在前面，已对贾姆希德作过介绍，他是古波斯的一位国君。在这里，贾姆希德被描写成神主创造的第一个人，并成为尘世间的救世主。贾姆希德在位期间，得到神主赐予的金戒指和金手杖，因而使其他地盘一次次扩大，人类不断地繁衍。他修建的城堡牢不可破，能抵挡任何灾难性的风暴袭击。他的传说在古代波斯影响很大，这同样反映了古代人战天斗地的英勇气概。

黄梅导游说，《霍尔莫兹德与阿赫里曼》不仅表现了神主在与恶魔的斗争中创立光明之国的业绩，还充分阐明了善恶二元论的琐罗亚斯德教教旨。相传，世界之初就存在着光明的世界，它是仁慈、智慧、善良的世界，也存在着黑暗的世界，它是邪恶、卑贱、阴险的世界。两个世界之间，有个巨大的空间，彼此互不相连。光明世界之主霍尔莫兹德预感终有一天，黑暗世界之阿赫里曼会向光明世界起进攻，于是建起一个理想的天国。

刘傻子说，三千年过去了，有一天，恶魔阿赫里曼钻出黑暗的地狱，现了光明的55世界。他说：“我要让黑暗笼罩光明。”他便暗自创造出许多妖魔，与光明世界神主较量。但光明世界之主霍尔莫兹德，早已预知了未来九千年他们的斗争结局：即头三千年，阿赫里曼将龟缩在黑暗的魔窟中束手无策，而霍尔莫兹德将独步天下；第二个三千年，将是阿赫里曼与霍尔莫兹德争夺世界统治权的时期，善恶斗争，被称为混合时期；最后三千年，霍尔莫兹德将在人类的帮助下力克妖魔，战胜阿赫里曼。

夏青教授说，于是，霍尔莫兹德向阿赫里曼提议，将双方斗争的期限，规定在九千年以内，阿赫里曼愚蠢地接受了。在第一个三千年中，霍尔莫兹德利用阿赫里曼居住魔窟营造妖魔之时，建立起牢固的防御工事，他创造出大天神和火、气、水、土四大要素，并降尘世人类和生灵，设计七重天，完成了开天辟地的伟大工程。第二个三千年开始，魔王阿赫里曼在女妖贾赫的煽动下，带领众妖向光明世界杀去，他们一到，尘世便到处出现贫穷、灾难、暴虐、凶残等。霍尔莫兹德奋力反抗，经多次交锋，仍不相上下。到最后三千年，光明终于战胜黑暗，霍尔莫兹德将阿赫里曼赶回魔窟，他修补好苍穹，并用琐罗亚斯德的灵体降服了恶魔造成的一切灾难，使人类重新走上真诚、纯洁、善良的光明大道。

张洪德教授说，这个故事，实际上反映了琐罗亚斯德教对创世的看法。所以，它是古代波斯最重要的创世神话。琐罗亚斯德教认为，原始之始，存在着两个互相分开、截然不同的世界，即善与恶的世界，它们分属霍尔莫兹德和阿赫里曼掌管。但阿赫里曼专施恶行，向光明世界降下灾难，使世界混乱一片。最后，霍尔莫兹德英勇奋战，将妖魔赶出光明世界，打入黑暗的地狱，世界重新成为美好、善良的居所。

夏青教授说，这个创世神话，反映了早期波斯人对宇宙形成及人类创造的看法，其善恶二元论的教义，与后来创立的波斯摩尼教的“二宗三际论”教旨明显有异曲同工之处。可见，摩尼教是深受琐罗亚斯德教影响的。摩尼教教主麾尼认为：宇宙原分为光明和黑暗两个王国，它们互相对峙，互相分开，称初际阶段；当黑暗侵入光明，两国大战，于是世界人类出现，最后世界被大火毁灭，这是中际阶段；大火毁灭世界后，一切又恢复如初际阶段，这叫后际时期。

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