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第168章（第1页）

“既然身份有着落，也该开始考虑其他事。”良久，杨勉提起另一个话题。“你不小了。刘阿婆找我说过几回，她那个女儿我相处下来，也觉得挺实在。你自己什麽想法？”

“没可能。”杨修元斩钉截铁。“庄上那麽多事，顾田都顾不过来，这不是纯添麻烦吗。”

杨勉道：“顾不过来才要成家，多一个人，多一双干活的手。”

“家里凑不出彩金，别老那麽关心我结婚的事。”杨修元说不过，岔开话题。“实在想张罗婚姻，想想你自己要不要再嫁。”

“你说什麽浑话？”杨勉被弟弟堵得胸口一滞。“我嫁的人……这辈子不可能再嫁。关心你的婚事又不是害你，不肯结婚，杨家传到你这就断代了。”

杨修元不以为然，没把姐姐的担忧放在心上：“哪断代了，不是有小宝吗。你儿子也是我儿子，我把他当亲生的养。”

“外甥和儿子能一样吗？”杨勉眉间怅然。“嫁了人，我生的孩子就只能算在夫家。你待小宝亲，可外甥终归是外甥，爷娘名下，还是一个随本家的孙辈也没有。”

杨修元反驳：“他阿爷也姓杨——”

话没说完，便见杨勉睁大眼睛看着他，愣愣地流下两道泪来。

他惹起这个未亡人的伤心事了。即便那人是她的堂弟，是作用后宫无数的天子，她也切实地爱着他。

愧疚卷上杨修元的心头，然而下一刻，又转变为对长姐无比的羡豔与一点隐秘的妒恨。同样是不伦之恋，她爱他，可以这样毫无顾忌又热烈地宣之于口，并有一个年至总角的孩子作为证明；而他爱他，就只能日複一日默默地思念，流于一张冰冷僵硬的木牍，徒劳寻找那一点或许早被对方抛却的誓言。

“我一个女人，就算留的是杨家血脉，又有什麽用呢。传宗承嗣还是要你来，咱们家就你一个，不留下香火，将来怎麽见地下的爷娘……”

杨勉抹了泪，絮絮规劝，轻声细语、眉眼平和，依旧是温良淑静的模样。杨修元听得心烦意乱，随口应道：“知道了，姐，等户籍落定再说吧。先吃晚饭，你去喊小宝起床，我把狗牵回来。

他说着出屋，将门扉一带，呼狗回头，西斜的日光碎金般落在脸上。庭前杨柳依依，已成一片碧色，春风拂面，带来三月的暖意。

（完）

杂谈

首先还是，感谢观阅。在文中我有很多满足自己恶趣味的奇怪设定，并且把各个历史时期的现象搅和成一团，愿意容忍到现在的读者，太感谢你们了。本章节是一点作者对于古代社会女性称帝，主要是武则天历史时期的个人思考和理解，并非科班出生，仅供看个乐呵。

如果深纠武则天称帝的历史背景的话，当这个首个天时地利的女皇帝出现之前，并不怎麽可能出现女人称帝的情况的。武则天之后，如果一个女人有条件并且也有野心称帝，她可以使用这个先前已有的例子，但是武则天之前假如有一个女人掌握国家大政，只能说她9999的概率止步于临朝称制这一步。这其中有一个非常重要的思维局限前提，就是说女人以某种方式掌权，比如皇后共治、太后垂帘听政的例子很多，但是在武则天之前，从来没有哪个人（包括这些掌权的女人们）认为女人可以走到政治前台上来明目张胆地当皇帝，因为皇帝这个东西，就是约定俗成由男人来担任的，区别在于他是否实际掌权。

人都是有惯性思维的，很多突破并不是凭空而来，有其缺一不可的历史原由在内。就像西汉的时候外戚政治非常盛行，没有人担心他们是否会权力过大，因为以前从来没有外戚篡位的例子出现，皇帝非常自然地觉得妻子的娘家人和自己是一体的，他们理应帮助自己治理国家，而外戚们也非常自觉地随着皇帝与皇后的更叠而更叠，直到出现了王莽这个意外，然后大家才开始意识到外戚是有可能篡位的要警惕他们专权。其实王莽篡位这件事，也不能说完全是他自主的，更像是一个时代观念的缩影，如果对这部分历史感兴趣，可以参读张向荣《祥瑞：王莽和他的时代》。

武则天称帝这件事怎麽来的呢？首先，她作为男尊女卑社会中的一个古人同样具有思想惯性，至少从概率上来说，我们不能假设她离经叛道凭空産生一个当皇帝想法的概率太大。唐太宗时期有一个谶言事件，“当有女武王者”，谶言是伴生在古代政治中一种不容忽视的力量，你不能说它对不对，只能讨论古人信不信，毕竟不管来源如何，就是有这麽一种现象。我倾向于这则谶言是真实流传过的，武则天为什麽萌生出当皇帝的念头而不是止步于太后，很可能是跟这条谶言相关，给她打开了一种新思路，让她发现：对哦，其实我当皇帝也不是不可以。

唐代的时候，怎麽说呢，刚刚经历过魏晋南北朝的礼崩乐坏和胡汉大融合，而且李唐皇室本身有一部分少数民族血统，他们在家庭伦理上并没有往前或者往后的大朝代们那麽严谨。什麽儿子娶小妈（李治说你呢）公公娶儿媳（李隆基就是你）哥哥搞弟媳（想不到吧李世民还有你）的经典唐式冷笑话时有发生，都这麽多了那再加一位守母丧期间和小姨妈偷情被抓直接打死的倒霉蛋（房陵公主和异母姐之子杨豫之）……反正都这麽乱来了，女性反窜一下当家作主，概率也不低对吧，而且主母以某种形式当家在游牧民族中本来就被认定为传统，太宗皇帝亲口认证的哦。此外唐朝的时候佛教盛行，这是一个可以用来打破传统儒家男女定义的思想观念，武则天登基时用足了这个风向，把自己塑造成菩萨转世的形象，很大程度消除了性别对立所可能带来的矛盾。