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“就因为我们经济和军事力量的赶超么?”张树。
“不仅仅如此——你们的政体,文化,意识形态,都可怕。”方伯庚铿声道,“先看你们国内,简直铁板一块——渗不进去。美国政局是有周期性浮动的,你们没有。当年亨廷顿就说了,政治稳定是现代化的重要前提,现在你们不仅依靠现代化来维护你们内部稳定,你们还输出自己的民主观、人权观,你们在挑战自由主义!”
话锋一转,又到另一个层面:“看国际,二十一还是二十二——反正某一年你们大会,就改变了时代主题的表述,说是什么合作与对抗共存、发展与革命共存,张同志,你不知道这个词多可怕是不是?我跟你讲,‘和平与发展’,是改开之后定下来的时代主题,改开之前,中国的时代主题就是‘战争与革命’,那个时候你们对外政策就一个理念:无产阶级国际主义——什么意思?要发动全世界范围的无产阶级革命,推翻西方!现在,‘革命’这个词又回来了,随着你们国力增强,你们又要来革西方国家的命!”
“我们官方表述从来没说革的是你们的命。”张树声调耿直道,“我们革的是既有国际秩序的不平等和不公正。”
这话一出,方伯庚立时大笑:“既有国际秩序!既有国际秩序谁建的?!啊?!”
他这么一笑,张树就明白了自己的话拙所在,登时惭红了脸。
熊浣纱说:“新兴市场国家从10年代开始就群体性崛起了,我们转变时代主题,是顺应整个国际格局的客观变化。”
“每个国家都这样说。”方伯庚说,“我们不针对谁,我们只是顺应时代——谁信,你信么?‘第三世界’国家一起来,摧枯拉朽,一个劲儿往你们那边靠,20年代还好,只是经济上的,到了30,数数看有多少个国家发生社会主义运动了?!比当年马克思在世还多!你们说,中国不对外输出意识形态,不把观念强加在别人头上,但这事儿就是发生了,你们在变强,怨不得别人害怕。”
前因已释毕。数百年时间,卡特尔们孕育出现今的国际秩序,这当时起来一个异己力量,首要的反应,就是去遏制——nta,正如当年对付前苏联那样。要遏制,百种思量阅过,最终认定不能单剪一些枝枝节节,得从根上去做——
根,也便是文化。
“韦伯那本书说,新教里面的加尔文教派,和所谓资本主义的精神有很强的关联。”方伯庚一面说,一面低头观摩自己的指甲,其时上面落了一只飞蝇,正作歇脚处,懒懒搓自己的前肢,“加尔文教义强调世俗的成功,他们的教徒也就以此来证明自己是上帝的选民,就因为这种高度工具理性的心理,他们节俭、勤劳,尽自己可能创造财富,一代代传承,最终有了资本主义精神。”
指尖慢慢提起,飞蝇没有被惊动。“但是中国没有这样的宗教。”
熊浣纱:“你们想在中国创造一个加尔文教派。”
“是这个道理。”轻轻一声,随即另一边手掌覆上,啪,没有意料中的蚊子血,那只飞蝇在一瞬间振翅而起,扬扬飞走了。
方伯庚登时心痒难耐,就一剎那,几乎要去咬破舌头,好一品血味的腥甜。
“人有时真不要高看了自己,否则被一只小自己数千万倍的虫子耍,也是有可能的。”熊浣纱含沙射影道,“继续说吧,你们这个‘蒙太奇’计划,用洪秀全和梁发,是怎么用;想在中国创造出这样一个加尔文教派,怎么创。”
问音落下,却不见对面立接答声。方伯庚眼神醺醺的,好似到了一个迷幻的所在。
久了,终于听见他沉喉说道:“第一步,就是让洪秀全和基督教——产生关联。”
《太平寓言》写:“
四月初五,教唆梁发,卜算于布政司前
。”
那日的情形是这样。梁发清早起来,照例要雇脚夫,替他挑了几担书箱,到贡院门口去发书。第二日初六就是三年一期的府试,两千五百多名考生都要过来,人多,正是布道时候。然而他出了巷弄,刚与那生了瘤子的剃头匠打过招呼,便被一个黑脸的人拦住去路。
抬眼看,这人长袍白袖,赫然是明服,结着发,却是黄颜色,原来是外国人,只是背光看不清面目。他张口说洋语,介绍自己是改正教新来的教士,听闻梁发有心去贡院布道,因起了大早去踩点,不料看见那边有巡卒在搜人,搜的正与这传播异教文字有关。
听到有巡卒,梁发自是不敢再过去。那诡奇着装的教士又说,发不了书,可先前去给人算命,看看其中有无良玉,往后布道可更有方向。说完,不等梁发反应,已抓了人的手就走,在布政司前摆了个摊,三言两语,就引得大批人的环绕。
这个明服的传教士,便是从两百年后穿梭过去的历史编辑者。《太平寓言》报告上称此人为“刘易斯”,料来也是某个情报局的特工。不多时,他们等到了前来游逛的洪秀全,不等后者发言,就告明他的锦绣前程,也就有了《洪秀全之异梦及广西乱事之始原》里面的记载:“
其人不俟其发言,即云:‘汝将得最高的功名,但勿忧悲,因忧悲令汝生病。我为汝有德之父道喜了
。’”
等到第二天,按时按点,守在龙藏街。刘易斯对梁发说:“一会儿昨日问询那小子还会再来,你便把你这本《劝世良言》交到他的手中。”梁发听了他的口气,“
颇有不解
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