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熊浣纱便转而说道:“所以,你们在1847年,安排了那两个黄姓助手,陷害了洪秀全,导致‘受洗失败’。”
正是此理。
两个教堂助手,一个黄爱,一个黄乾,在《太平寓言》中,正是“蒙太奇”计划的两个二级探员。洪秀全受洗前夜,他们秘密告诉他,教堂雇员月薪8块银元,但必须在受洗典礼上光明索要。典礼不声明,等正式归入基督后再讨,会被视作信仰不坚遭受责难。且不说薪酬还有没有,到时身在教中,如果生活难以为继想要脱离,却也不能了。
洪秀全信了他们的话。第二日,便向传教士罗孝全提出自己的所求——后面就是连珠反应:罗孝全不满,延迟受洗,洪秀全到底支持不住离开广州,《太平寓言》写他“
自广州经官窑,西南,广利,肇庆,禄步到梅子汛地,遇盗,又自悦城,九官,到德庆,无盘费,由同舟旅客给赠,复自梧州经容圩,山寮,大乌,马皮,蒙圩到广西赐谷村黄盛均家,得知冯云山消息
。”
后面的故事都知道了。创立拜上帝会,金田起义,定都天京,国号太平天国。
“‘蒙太奇’计划总算实现了大半——一个基督教思想支撑起来的反儒政权,虽然有些不正宗。”方伯庚叹了口气,“但没办法,他要是正宗了,这个政权就建不起来,只能摸着黑走。”
摸着黑走,不多时就碰壁了。
历史编辑者孕育出来的这个四不像政权,如他们所愿,号召铲除“清妖”,在政权范围禁读四书五经,同时提出“天下一家”,将同拜上帝的他们视为骨肉同胞。但有一点不在他们的掌控之中,就是他们的国际观念——在这里,“华夷秩序”和“天下一家”发生了冲突。
“夷弟”这个词,就是对这种冲突的力证:《太平寓言》写道:“
同英吉利红毛邦、米利坚花旗邦、佛兰西邦交游,皆以同信耶苏而视为手足,然文书往来,无不称彼‘谒主’、‘归顺’,自视唯一万国真主,乃至独创‘夷弟’一词
。”
一面因为“天下一家”,认为同信一个上帝就是“兄弟”,一面又抱持旧有的天下观,将英美法等国人视为外夷,用朝贡思维去看待相互关系,认准了洪秀全是唯一的上帝之子,其他国的信徒来了,都得跪他敬他,也因此又复现了1793年马戛尔尼访华会见乾隆的那一幕——英驻上海领事密迪乐面见北王韦昌辉、翼王石达开,竟被喝令行下跪礼。
“法国、美国使节也是这样。”方伯庚唏嘘道,“过来察访,居然被要求‘年年进贡、岁岁来朝’——这跟基督教的平等主义是不一样的,两个东西杠上了。”
张树和熊浣纱对上一眼,都在对方眼中看到满满的讽刺:竭尽全力洗掉孔儒思想,扶持起一个异教政权,到了没洗干净,反而扶了一个畸形的来跟自己作对,可不是贻笑大方!
“当务之急,是得把上帝教给掰正过来,让它变成纯正的基督教派。”方伯庚声喉利落道,“但洪秀全是变不了了,前面变不成,后面再去扭他,简直难于登天,不是插几个事件分岔、打几个‘桩’就能搞定的。”
整个过程就像在截流取道——入海口是唯一的一个,要想顺利抵达,须不断改变河流的走向:一会儿裁弯取直,一会儿填河造坝,一项工程做完,停下来看它流往哪里,势头不对,立马开启下一个工程,对它围追堵截,千算万算,也要让它流到那个目的地。
到这里,就只剩最后一个工程:张树低头,笔落纸面缓缓写出三字:
“洪仁玕”。
“洪秀全成不了纯正的基督徒,就让别人来,让他的族弟来。”方伯庚笑道,“最后一个历史编辑任务,就是把洪仁玕引到香港,让他遇到韩山文,进而接触西方思想,接触纯正的基督教。”
语稍一滞,似在为最后冲顶做蓄势准备。
“最终写出《资政新篇》。”
士人精神他者窥视
一边在贡院中堂,来自2048年的美国探员托出了历史黑秘,个中震撼暂且按下,看另一边——
中堂出去西南岔路,一个灰瓦偏屋,窦尧裴陡行两翁婿将来袭的弩手绑了,就拖到这屋中,将烛火点上,把人细细检看,江两鬓环住负伤的李蓬蒿,也同到这屋,其时李蓬蒿伤口已经开始脱痂,痊愈之迅疾之诡异,身作现代人的江两鬓也大吃一惊。
“会不会是你们那时代过来的伤不了我们?”李蓬蒿试图强释道,“总不能莫名其妙把以前的人杀死了是吧,那历史不都改写了。”
江两鬓双眉紧蹙。不比方伯庚熊浣纱等人,在时空运作方面,他着实是个外行,因而听了李蓬蒿的话,只能将信将疑:“或许吧。”
他们这边才话定,那边窦尧裴陡行的搜检就有了结果,诧声:“这是!”东西拿出来,只见是个灰白色硬木水纹告身,方圆三寸左右,就缚在弩手的臂膊上。
“吐蕃授予平民的木质告身。”窦尧双目瞪直,颤喉下了结论,同时惊眼看向那被封口的弩手脸庞,“这厮是个吐蕃人!”
“吐蕃人乔装成金吾卫?!”裴陡行也骇呆了眼。
李蓬蒿和江两鬓围了过去,都去看那木质水纹告身,见到上面仄仄刻着的几行吐蕃文字。
“行人部落,张辣子,年三十四,庸,护持。”就着幽微的烛火,窦尧勉强分辨,说完,提眼和李蓬蒿对视一下,双双变色。
在侧的裴陡行道:“这庸和护持,是何意?”
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