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第三十七章（第3页）
岂不是说鼓励生子，到下一代就不用烦恼藩王危害，同时还能保证血脉分散。
他实
在是被自己未来断子绝孙的预言给整怕了。
始皇帝肯定是支持郡县制，他还想着秦传万世，中央集权才能压制地方，分封制绝对不在他考虑范围内。可惜他不知道不管分封制还是郡县制要真到那个时候其实都一样，一旦地方强过中央，哪怕郡县制也有唐朝安史之乱的例子，区别在于自家人打自家人，还是外人打自家人。
李世民扼腕，他将儿子分出去也是这么考虑，可惜雉奴不争气，拦不住媳妇，将李姓诸王全都干掉了。
不然，留在外面的藩王也能打着清君侧的名义挽救大唐国运。
永乐皇帝翻看史书，哎，大明虽然顺利将藩王留到了最后，可都变相养猪了，也就云南沐家还算像话，真正做到了与国同休。
周分封，春秋战国五百年战乱近在眼前，始皇帝刚结束战乱统一六国，满脑子都是不重复周的命运，你就让他回头采用分封制，这怎么可能？
对于始皇帝来说，分封制已经是落后制度！
秦王政现在满脑子都是推恩令，对天音所言有些心不在焉，他要仔细想想。
推恩令实在是太诱人了。
打个比方，电子支付大家已经习惯了不带钱，虽然电信诈骗也因为这暴增，但是大家能因为这一点弃用便利的电子支付重新回到纸币支付吗？对于刚从战国走到统一的人来说，郡县制大概没有分封制那么深入人心，不是所有人都为了理想，大家打生打死不就是为了封块地自己做个土皇帝，让后世子孙也能享受荣华富贵吗？
皇帝儿子不带这个头，大家又怎么好意思主动提出？所以淳于越提出分封制背后肯定有人支持。
淳于越将周封诸侯旧事重提，倒不是真为秦未来担忧，主要是提出郡县制的李斯是法家学说代表人物，淳于越是儒家人，鼓吹分封制也是基于学说之争。
始皇帝也没有亲自下场反驳，将这件事交给众臣商谈。
本来嘛，这也没什么好讨论的，关键是秦施行郡县制都真不知道多少年了，怎么可能突然改弦易张？可问题是有大臣心动了。
秦王政环视殿内，除了少数文臣，大多数都不由低下头。
他心一沉，因为他看到了不少武将低头。
李斯见自己的郡县制被诋毁自然不高兴，反问当年采用分封制的周天子何在？如今天下已定，学古不学今，鼓吹分封制，祸乱黔首。还说儒家批评郡县制是怀有私心，对朝廷政策不负责。
批评完了儒家还没完，李斯再接再厉说民间私学猖獗，学的都是鼓吹六国先王，上的并不是大秦的官学，极容易出现别有用心之人误导黔首，从而结党营私欺上瞒下。
结党营私对于始皇帝来说无疑是大忌，李斯就是指着儒家的鼻子骂他们结党营私。
李斯一点不害怕，反而很高兴，骂得越狠，说明他对大王越有用！
只有孤臣用着才能放心。
李斯为何对儒家下手这般狠
（），这不得不提到学说之争?（），始皇帝虽然倾向于法家，但对其他学说也不是禁止，法家和儒家都是显学，天然对立。
儒家自创立就想宣传自己政治主张，可惜不合时宜，孔子周游列国，没人吃他那“仁政”一套，春秋时期你跟人讲“仁”，人家还是奴隶制讲弱肉强食，你提倡周礼，晋反手就被三家瓜分了。这就讽刺了，孔子最后回鲁国著书，死后门徒八分。
到了战国儒家又出了一位亚圣——孟子，孟子提倡“仁政无敌”“民贵君轻”，可惜战国说到底还是奴隶制，你让尊贵的大王们对奴隶黔首仁爱，做梦来得更快，对于这些人来说血统论才是主流，贵族的儿子是贵族，黔首的儿子不一定是黔首，很可能是奴隶。
孟子的主张显然不受这个时代国君青睐，周游列国后跟孔子一样回老家著书了。直到后来又出了一位荀子，这位吸收了法家学说思想，主张礼法并施。
显然荀子的思想更加先进，但是吧，这个荀子却不是纯粹的儒家，因为弟子李斯和韩非是法家代表人物，所以被后世儒家人抨击比较多。
与其说荀子是儒家，不如说又吸收百家之长融汇儒家的仁政创立的属于自己的学说。
荀子推崇孔子的仁政，是因为他十五岁起便周游列国，很显然这个时代的中华大地满目疮痍，战乱不断，他所看到的是吃人的时代，清溪想稍微对同类怀有同情心的人都会希望推行仁政，给黔首一点生存空间吧。
荀子的思想在这个时代儒家眼里显然是异端，与其说是儒家，不如说是披着儒家皮的法家。
李斯瞪大眼睛，竟然提到了老师？
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