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第197章（第2页）

总之，不论是“世界意志”还是“人类意志”，都是出了人类范畴的存在，虽然这两位都披着相同的人皮。

方思弄开始时并不确定自己应该相信谁，甚至也不确定在过往的几次交集中给自己提供帮助的究竟是哪一位，或是二者都有，但随着“外面”那位跟玉求瑕的谈话越来越深入，他心中的天平逐渐偏向了自己旁边的这一位。

现在，他愿意相信，他旁边的这一位是他一直以来认识的“梅斯菲尔德”，而玉求瑕面前的那个，是所谓的“世界意志”。

有了这样的立场判断，他才能整理并相信梅斯菲尔德告诉他的“真相”。

第232章等待o6

说回那本书。

梅斯菲尔德说正是因为那本书，他才能在死后活着。

他问那是什么书。

梅斯菲尔德想了半天说，能够叫出那本书的语言已经失传了……不过后来它的传说流传到埃及，被那里的祭司争相效仿，后来他们创造出了《亡灵书》，《亡灵书》你知道吗？

他知道《亡灵书》，大学学世界文明史的时候学过，后来有部最后流产了的片子也涉及到相关内容，他还详细研究过。

《亡灵书》是古埃及的一系列宗教文本，因为古埃及的文字很长一段时间被祭司阶层垄断，所以一开始《亡灵书》只在王室墓葬中出现，包括金字塔墓室壁上或石棺面上的祈祷文、颂歌、咒文。经过几百上千年文化下放到民间，平民死后也会将咒文写在莎草纸上随遗体下葬，在这些行为中的所有文字内容所形成的整个文献集，被称为《亡灵书》。

《亡灵书》主要用于指引死者在死后世界中的旅程，旨在教诲或提醒死者，在冥界会遇到的每一个事件、会为他她的所作所为受到何种审判，冥界的每一个神都要求了解关于他她生活的事实，他她应怎样回答等等，以使他她能够战胜在冥府旅程中所遇到的一切危险和障碍。亡灵书的中心思想就是使死者复活，并平安地过渡到下一个世界。

那些《亡灵书》有没有用不知道，不过按梅斯菲尔德的说法，他捡到的这本是所有这些《亡灵书》的母本，也是唯一的真品。

“所以是这本书在指引我？”方思弄艰难地说服自己相信这些怪诞的说法，“指引一个死者的灵魂？”

梅斯菲尔德点点头：“没错。你死后生的一切都是‘书’在指引你，走向复活之路。”

而在复活之前，他都处在一个半生半死的状态，梅斯菲尔德又打了一个不太恰当的比方：“就像‘世界’里的npc一样。”所以唯独他可以在一些特定的时刻，进入npnetpc们的回忆和思想。在‘世界’之中，他们是同类。

同样也是因为他这种卡bug一样的状态，让与他相关的一切都容易卡bug，比如那个被玉求瑕找到的笔记本，以及玉求瑕没有完全消失的记忆。

“好吧好吧。”方思弄勉强接受了这个解释，“可是我为什么还是没有活过来？”

“做人不可以太贪心。”梅斯菲尔德说，“‘书’已经将你送回了丧生之地，可你要知道，一个人如果要复活，光靠他自己可不行。”

方思弄早就没脾气了：“那还要靠什么？”

“还要靠朋友亲人、子嗣后代啊。”梅斯菲尔德理所当然地说，“就是埃及法老复活也需要完整的木乃伊啊。”

埃及法老真能复活？这个念头自然而然地出现在方思弄脑子里，但他问出了显然更重要的一个问题：“那我的‘木乃伊’在哪里？”

“这就要问他了。”梅斯菲尔德朝“精神维度”之外的玉求瑕努了努嘴，“虽然现在看来是难了。”

从《俄耳浦斯》电影离开后，方思弄就一直和梅斯菲尔德待在一起，梅斯菲尔德解答了他的所有疑问，也详细地给他讲述了“戏剧世界”的起源，比“世界意志”讲给玉求瑕那个语焉不详的版本要细致许多——

同自然界的阶段性自然灾害爆一样，人类精英也会在特定的时间段集中出现，比如最近的“轴心时期”，中国、希腊、印度、波斯、以色列……各个相互隔绝的文明都在同一时期集中出现了大量伟人，创造了灿烂的文明。

而在更遥远的上古时代，也曾有过数个这样的时期，那是更蛮荒残酷的时代，人类对自然灾害的认识和抵御能力几近于无、饱受摧残。终于有一天，各个文明的祭司们都在同一时刻有所明悟，进入了“精神维度”，在那里与“世界意志”立定了契约。

为什么是戏剧？

因为戏剧是与仪式紧紧相连的，朝向无数死者敞开，是人类感情的集中表达，集中消解。

在一个真实的舞台上，调动虚拟抽象的思维和想象，激活虚妄的情绪，让在场所有人的情绪随着故事情节产生共鸣式的起伏，又在故事结局时集中释放掉，是情感的浓缩精华，是极变化，是矛盾冲突，是和解或毁灭。

是“世界意志”曾经从未见过的、对人类最感兴趣的部分的集中爆。

而一个能创作出伟大作品的剧作家，势必要对人性有深刻的洞见，这种洞见大多数时候会招致恐惧，其实在很长一段时间里剧作家都是被驱逐出人类群体以外的，中国古代的曲家自称为鬼，而欧洲大陆早年不允许剧作家葬入坟墓。

因为他们实在让人畏惧，是一群法外之人，他们的眼能将皮囊看穿，他们的笔能将人心写透，他们构筑的世界，真的会在虚妄中存在。