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第66章 高傒成圣（第2页）

如果道德是‘利国利民，惩处罪恶’，那么攻击新文字的人，就是道德败坏之人，因为他在阻止国家和人民变得更好；

如果道德是‘遵循旧礼’，反对新文字就是正确的；

不管怎么说，道德越简单，是非就越容易分辨，只有居心叵测之人，才会想把道德复杂化，从而浑水摸鱼，这种人，看见直接灭了，哪怕罪在当代，也能功在千秋。”

儒家文化就是这种变化的典型。

孔夫子的本意是让每个人都用道德约束自己，修行自身。

让君主有君主的样子，臣子才能有臣子的本分，让父母要有父母的慈爱，子女才能有子女的孝顺。

他的徒子徒孙们，一通连蒙带猜，夹带私货，跪舔统治阶级。

最后搞成君让臣死，臣不得不死的独裁工具，让敢爱敢恨的自由风气，变成裹小脚的反人性制度，诸如此类……

而这一切的改变，离不开所谓的“我注六经”。

说是解读圣贤，其实就是借助“大儒”的名望，把简单的问题细致化、复杂化、诡辩化，然后借此机会抢夺话语权。

这一招，明朝清流们，当之无愧属于第一，不愧是封建专制的巅峰，甚至都能以此绑架皇权。

而清朝，披着封建主义的奴隶制，划归奴隶制，更实际。

后世宣传口号简单，除了方便记忆和传播。

更是为了防止过度解读，造成话语权分散、丢失，使得社会价值观因此而分裂，最后造成社会动荡。

几个字比一本书更难曲解，这是必然的。

“好一句‘罪在当代，功在千秋’。”高傒鼓掌叫好。

“能得到老师的认同，是我的荣幸。”

高傒起身向姒安行礼，“姒安今日的话，让傒受益匪浅，请受傒一拜。”

“老师不可。”姒安连忙扶起高傒。

“你曾说过‘三人行，必有我师’，这句话老师就说不得了？”

姒安尴尬站在原地，进退两难。

高傒退一步，恭敬行礼。

“好了老师，不能再拜了，太煎熬了。”姒安只能求饶。

高傒哈哈笑道：“你为什么觉得煎熬，是你没有教我道理，不配我的拜礼？”

“那倒不是……”

高傒插话说：“所以你也认为师徒之礼不合理了？”

“吾爱吾师，吾更爱真理？”姒安下意识喊出来。

“正是如此。”看到姒安已经总结好，高傒没有多说，只有赞同。

姒安人麻了，高傒是要封神成圣的节奏。

“是的，如果轻易区分，朝堂不会有奸人，政治一直清明，国家就能传万代而不乱了。一件能造就不朽国度的事情，可能有解，更可能是无解的。”

“既然无解，你又为何问我‘道德’是什么？”

“如果老师的‘道德’简单，那么判断起来也会简单，如果复杂，事情也会因此而复杂。”

高傒点头认可，“道德越简单越好。”

“是的，比如老师说的道德之人用道德攻击新文字；

如果道德是‘利国利民，惩处罪恶’，那么攻击新文字的人，就是道德败坏之人，因为他在阻止国家和人民变得更好；

如果道德是‘遵循旧礼’，反对新文字就是正确的；

不管怎么说，道德越简单，是非就越容易分辨，只有居心叵测之人，才会想把道德复杂化，从而浑水摸鱼，这种人，看见直接灭了，哪怕罪在当代，也能功在千秋。”

儒家文化就是这种变化的典型。

孔夫子的本意是让每个人都用道德约束自己，修行自身。