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十七桃花源诗赏析（第1页）

嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。

往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。

桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。

荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。

童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。

虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧？

奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。

借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。

——《桃花源诗》陶渊明（晋）

16oo年前，诗人陶渊明不仅写下了千古名篇《桃花源记》，还写下了一《桃花源诗》，此诗从另外一种角度写出了诗人心中的桃花源。

先简单介绍一下陶令，赏析《桃花源记》的时候没有介绍陶令，现在补上。

陶渊明（约365—427年），名潜，字元亮，别号五柳先生，卒后私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今Jx省JJ市）人。东晋杰出的诗人、辞赋家、散文家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最后一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被誉为“古今隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”，有《陶渊明集》传世。

——根据百度百科整理

结合百度百科内容，说一下笔者心中的陶令。

陶令这个称呼，源于先生曾任彭泽县令，故称陶令。但这种称呼是后人之所为，并不一定能得到先生的认可。先生正是因为厌倦了出仕为官的生活，才弃职而去，归隐田园。所以，在笔者心中，陶令这个称呼另有其意，即“桃源令”。做了这样全新的解释后，先生对于“陶令”这一称呼应该就可以欣然应允了。

如果说，田园是先生此身之所归，那么，桃源即是先生此心之所归。田园生活是人们皆可以亲身感受的，而桃源生活却有些可望而不可即。先生身在田园，心在桃源，手握桃源之令，此令无须别人授予，亦无任何人可以夺去。若欲进入此桃源之境，须得反身内寻，以心契之。心心相契之时，桃源令即可显现于契者心中，从此即为“桃源明”、“桃源令”，陶令之“化身”成矣。

先生，名渊明，亦名潜，字元亮。可以说，这三个名字皆是从不同角度对“自性桃源”的命名。渊，深水为渊，人的心灵无比地深邃，故以渊喻之。渊，还有源的隐义，指向的是生命之源，心灵之源。明，即明白、智慧、光明。潜，即隐在水下的意思。就是说要深入到水面底下更深入的地方。元，即根元、本元、起始处。亮，即点亮、照亮、光亮、光明。渊明和元亮，意义基本相同，对于生命而言，皆是指“自性光明”“本性光明”“本元光明”“本源光明”。这种光明是深藏在我们生命深处的，是无相无相的，是越语言的，所以是“潜”。先生结合中国人特有的重农思想和田园生活特色，将这种潜藏在生命深处的本源光明，以“桃花源”的鲜活意象来比喻之、表达之、描摹之，既贴近普通百姓的生活，又寄寓着古今圣贤的理想，达到了前所未有的高度统一。因此自《桃花源记》《桃花源诗》诞生以来，“桃花源”这一意象就与陶令一起并生而同显，乃至浑然一体，再也无法分开，到今时即使已经过去了16oo年，但依然鲜美如初、芬芳如故。

先生去世之后，家人朋友以“靖节”为先生之谥号，遂称靖节先生。靖，安定之意。节，气节、节操之意。靖节，即是指先生一生坚守高尚的气节，不与俗同，令人景仰。

然笔者还是最喜欢陶令这个称呼，因为在笔者心里，先生永远都是桃花源的令主——完美贤德的君主。（君者，心也。）

周末读润之先生早年课堂笔记，有一语记忆深刻：“帝王一代帝王，圣贤百代帝王”。陶令虽然不是红尘世间的一代帝王，却是桃花源里的百代令主。

下面就来品读这诗。

【嬴氏乱天纪，贤者避其世。】

嬴，同“赢”，代表争斗输赢之心，即欲望心、分别心、执着心。

天纪，即天道、正道、大道。

贤者，即追求大道的仁人志士。

整句话即可解释为：

总是陷入到欲望分别执着的妄心，争强好胜，纷争不已，扰乱了纯真的本心、仁心、道心。

追求自性光明之道的修行者要努力避免陷入妄心作乱的生命状态，从这样的世界和生活中出离。

【黄绮之商山，伊人亦云逝。】

黄绮之商山：夏黄公崔广、绮里季吴实。此二人与东园公唐秉、甪里先生周术一起并称“商山四皓”。皆因不满秦始皇焚书坑儒之暴行而隐居在商山。此四位隐士，年龄皆八十余岁，须眉皓白，衣冠甚伟，后世人称“商山四皓”。

伊人亦云逝：生活在桃花源里的人，亦从红尘中隐遁，如浮云般消逝。

整句话可解释为：

要学习商山隐士从红尘中出离，找到内在的自性桃源，让心安住在自性桃源之中，远离红尘中的纷扰，烦恼和痛苦就会如烟云般消散，了无踪迹，

【往迹浸复湮，来径遂芜废。】

往迹：陈旧的痕迹，可指代生命中各种贪嗔痴的习气。