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第7章 三青一红寻羌寻宝计划（第4页）

天意，一切都是天意。

待激动的情绪渐渐平复，尤川向明月长老介绍了昌邑王和王妃，以及自已未过门的媳妇。

明月长老微笑着一一颔首，略为沉吟，向众人说道：“摩梭羊皮手札虽有缺失，现存手札因年代久远且破损严重，有的纹样图案、刻画符号已经看不清楚。

但残片所记载事件、地名等与山海经比对，却有出处，可合理推测未尽之信息。

手札提及先人多处有‘羌’和‘禹’字，这些刻符记载的关于先人的信息，与我保管的纳西戴家族群的典籍、史册和石鼓刻辞等资料记载，基本上是接近的。

故我与天师认为摩梭先人也为羌人，与我纳西族群同源同宗，为羌人的不同分支。只是在迁徙路线中，可能与穿越青藏高原昆仑山、来自中甸的另一族群西王母母族融合发展成新的摩梭族群。

（手札中有残存的‘昆仑之丘’‘西王母’和‘母族’字样）

而‘禹’应该是指‘大禹’，是我们的先祖。”

“手札的主要信息是一份寻宝图，而非摩梭文化历史或生活记录，寻宝地提到古蜀营盘山、西海河湟谷地和九皇山烟云洞三个地方。

寻宝路线图我已经手绘了一份，大致路线是要到营盘山找到琉璃神杖和羊皮羌书，‘唤醒者的血’可以唤醒可以指挥全部羌人的神杖，并打开记载羌族自夏朝之后的历史和文化的羊皮羌书；

然后到河湟谷地，找到蕴藏先人魂魄的羌鼓和羌笛。四支羌族先人骨头做成的羌笛，是打开烟云洞的钥匙；

羌族先人人皮做成的羌鼓一路向西，鼓之所至可建国；

再到九皇山烟云洞，才能找到河图洛书和禹皇定海镜，这样方可寻全、示现羌人的来源和历史脉络，并找到黄金神杖和建立夏朝的那支羌族中原分支的相关信息。

只是可惜这手札中提到的“三青一红”为宝藏唤醒者的相关信息已经缺失。”

说完，明月长老连连叹息。

“远在天边，近在眼前。”

明月长老见袁天师手中拂尘一挥，微笑示语，本是一愣，迅即恍然大悟，喜笑颜开。

卓玛和达巴也很快反应过来，对视一笑。

刘贺怦然心动，莫非“三青”就是我与尤川和妙子，而“一红”就是红衣。

又想到碧玺的滴血唤醒失败，是否因为少了尤川和妙子的元血，也终于明白为何这次师尊要叫妙子随尤川一同前来了。

自是眼神飘向天师以求证。

天师微笑不语。

那边，达巴与头领一番耳语交流之后，遂告辞离去，择吉时开坛作法占卜问天“三青一红与摩梭寻宝”，封象显示：大吉大利。

当晚召开摩梭长老会，确定一条原则：圣女的谕旨，就是摩梭族的圣令，族人皆须遵令，违者祭天，并从族谱中除名；

达巴的女儿尔玛依娜和石骨丹兰一同服伺圣女前往寻宝；

原则上同意并支持纳西戴家族群复族计划。

第4集戴儒佶继任族长，梅红衣认父

当晚，明月长老把之前不支持少主复族的族人叫来，一起开了个会，询问具体缘由，却发现他们吱吱唔唔，都指向了一个人，也就是现在的实际首领莫朵格依。

在昔日部落释比、巫师长老释放的威压面前，莫朵格依突然跪下，痛苦流涕，忏悔自已的私心作祟，她其实是怕失去这个首领地位。

因为阿嘎的走红，之前支持她的人，已经认识到跟着昌邑王的巨大好处，都已经有点摇摆了。

如今明月长老以及部落五勇士的出现，就让他们彻底动摇了。

在得知他们所依附的摩梭族群支持少主的复族计划之后，就没有人再敢提出反对意见了。

于是，第二天，随同护卫格老子前来泸沽湖的一朵，在叩拜少主之后，回了丽江，准备带回五勇士如今的家人及他们在丽江的力量。