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第三章 续（第5页）

五明看见，金字横匾“青羊宫”高悬在山门上方。此匾为清乾隆年间成都华阳县令安洪德的墨迹，笔力遒劲，为青羊宫的文物。

三清殿又名无极殿，是青羊宫的主殿，始建于唐朝，重建于清康熙八年（公元1669年）。三清殿基长4o米，为正方形，总面积16oo平方米。外檐柱上雕刻着六合童儿、双狮戏球等艺术木雕，有一副贴金对联：“福地卧青牛石室烟霞万古，洞天翔白鹤蓬壶岁月千秋”（原中国道教协会会长黎遇航所题）。殿前左陈一钟，名曰“幽冥钟”，是明朝时铸造，重约三千多公斤。右配一应鼓，每逢初一、十五和吉庆大典便击鼓鸣钟。青羊宫三清殿，殿内共有36根大柱，其中木柱八根，代表着道教的八大天王；石柱28根，代表天上28星宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、冀、轸。此殿建筑宏伟而庄严。三清殿内供奉的是道教最高极尊之神三清，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊又称太上老君、太上道祖。大殿两边还塑有十二金仙，分别是：广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、燃灯真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君。三清殿前有两只铜铸青羊，它们是青羊宫的镇馆之宝，左侧为单角青羊，右侧为双角青羊。单角青羊包含了十二生肖的特征，有鼠耳、牛身、虎爪、兔背、龙角、蛇尾、马嘴、羊胡、猴头、鸡眼、狗肚、猪臀。单角青羊为雍正元年，清朝大学士张鹏翮捐赠。双角青羊是成都信徒张柯氏延于道光九年捐赠。底座铭刻记其事，铭文云：“京师市上得铜羊，移往成都古道场。出关尹喜似相识。寻到华阳乐未央。”落款为“信阳子题”，信阳子乃张鹏翮之号。

五明看见，混元殿是青羊宫的第二重大殿，内供奉道教最高尊神——三清天尊之一的太清道德天尊即太上老君。混元殿重建于清光绪年间，占地面积6oo多平方米。有石柱26根，木柱2根。柱上雕刻有镂空的鹿、凤凰望月。双狮戏球等图案，形象生动活泼。在宋真宗时，真宗崇奉道教，上奉太上老君为混元上帝。殿内正中供奉的就是“混元祖师”，老君面容慈祥，手持混元乾坤圈。将圈拉伸便是“一”字，故它展示着世界的本源还处于混沌状态，而老君开天辟地，使“道生一，一生二，二生三，三生万物”。后殿供奉的是“慈航真人”，佛教称“观音大士”。

五明看见，青羊宫保存最完整、造型最华贵的建筑，供奉着老子骑着青牛的塑像，是突出地体现了道教教义的一座标志性的建筑物。

五明和毅毅来到青羊宫八卦亭，它坐落在三清殿与混元殿之间的八卦亭，突出地体现了道教教义特征，是一座标志性的建筑物。八卦亭高约2o米、宽约17米，占地面积近3oo平方米，它布局紧凑，精巧大方，整体建筑共三层，建于重台之上，亭座石台基呈四方形，亭身呈圆形，象征古代天圆地方之说；两重飞檐鸱吻，四周有龟纹隔门和云花镂窗，南向正门是十二属相太极图的浮雕，造型古朴典雅。整座亭宇都是木石结构，相互斗榫衔接，无一楔一栓。八卦亭石板栏杆上两层均为八角形。每层飞檐都精雕着狮、象、虎、豹，各种兽物镶嵌在雄峙的翘角上。屋面为黄绿紫三色琉璃瓦，屋顶莲花瓣衬托着独具风格的琉璃葫芦宝鼎，高约3.6米，造型优美，甚为壮观。双排擎檐石柱共16根，皆由巨石凿成，高约4.8米，直径约5o厘米。其中外檐石柱八根浮雕镂空滚龙抱柱。八卦亭还有一个神话，传说当年建八卦亭将要竣工前夕的子时，面对三清殿的石柱盘龙复活，意欲腾云而去，被月御值日使者现，则以神拳定于柱上，现在这个柱头上还留着那个拳头印。

五明和毅毅来到斗姥殿，也称元辰殿，长约十米，宽约九米，建于明代，为楼底式建筑。殿内供奉的斗姥，全称为摩利攴天大圣先天斗姆元君，是道教信奉的一大女神，也是六十甲子太岁本命星君的领。道书中说她名紫光夫人，共生了九个儿子（即九皇），分别是：玉皇、紫微、贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。斗姥额有三目，肩有四，左右各出四臂，为三目四八臂的女神，神像慈容照人，《太上玄门日诵晚课仙经》中云“显灵踪于尘世，卫圣驾于阎浮，众生有难若称名，大士寻声来救苦”。所以，斗姥也是一位掌人间生死罪福的天神。在斗姥右边供奉的是女仙之西王母，即民间所说的王母娘娘。道书中说：“天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶焉。”每年阴历三月三日为蟠桃盛会，传说这天是王母的诞辰，各路神仙都要来为她祝寿。左边祀奉的是土皇地祗，为执掌阴阳生育、万物之灵与大地山河之秀的女神。道书中称“承天效法厚德光天圣后土皇地祗”即民间所称的“地母”。两边分别塑有南斗六星、南极长生大帝（寿星）、和北斗七星。斗姥殿是青羊宫现存的唯一明代原建筑物。

五明看见，玉皇殿位于斗姥殿“福、禄、寿”的巨大照壁后面。毅毅说，玉皇殿原殿为清道光年间（公元1821年-185o年）建造，后因危楼拆除。新殿建于1995年，楼底结构，长约18米，宽约六米。殿内楼上供奉玉皇大帝，玉皇大帝是道教地位仅次于三清的尊神。楼下前供奉三官大帝，后供奉四御之一的中天紫微北极大帝和真武大帝（即玄天上帝）像。

五明和毅毅看见玉皇殿外有铜羊两只，为黄铜铸成，俗称青羊。毅毅说，其中单角铜羊是清雍正元年（1723）大学士张鹏翮从北京买来送给青羊宫以负青羊宫之名。其底座有记事性诗文：“京师会上得铜羊，移往成都古道场。出关尹喜似相识，寻到华阳乐未央。”相传这只青铜异兽是宋代河南开封经梅阁之物（羊颈部补疤处原有“红梅阁”三字）。另一双角铜羊是清道光九年（1829）成都张柯氏延请云南匠师陈文炳、顾体仁铸造，献给青羊宫的。“青羊”二字来源于青羊街，青羊街又源于青羊宫。

唐乐朋龟《西川青羊宫碑铭》说：“太清仙伯敕青帝之童，化羊于蜀国。”题名汉扬雄《蜀王本纪》亦曰：“老子为关令尹喜着《道德经》，临别曰：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”。时隔三年，老子降临此地，尹喜如约前来，老子显现法相，端坐莲台，尹喜敷演道法。自此以后，青羊宫观便成为神仙聚会、老子传道的圣地。到了唐代，青羊观的规模已相当大。

毅毅说，唐中和元年（公元881年），唐僖宗为避黄巢之乱奔蜀，也在道观中驻营。据记载，在观内忽见红光如毯（球）入地，挖得一块玉砖，上面刻着古篆文：“太上平中和灾”。僖宗便将古篆玉书砖石的现，当作天降吉祥的象征。后来僖宗返回长安，认为是道教最高尊神三清祖师太清道德天尊即太上老君的恩典，特下诏令，赐内外库钱二百万，大建殿堂，改“观”为“宫”。青羊宫的宏大格局，就是在那时形成的。宫观落成之后，报导象盛极。唐乐朋龟《西川青羊宫碑记》说：“冈阜崔嵬，楼台显敞，齐东溟圆峤之殿；抗西极化人之宫，牵剑阁之灵威，尽归行在；簇峨眉之秀气，半入都城。烟粘碧坛，风行清磬。”这样一来，青羊宫便成为唐末四川最大、最有影响的宫观。

毅毅说，据清康熙初年的“重修青羊宫碑记”记载：传说老子骑青牛过函谷关，为关今尹喜讲道德经，讲到一半，老子有事要走，对尹喜说：“子行道千日后于成都青羊肆寻吾”。千日后，老子如约而来，在这里继续对尹喜讲经说法。嘉庆年间的重修碑记也说：“蜀有青羊传为老子张道陵于此。”由于这些记载，后人便了解到“青羊”二字是因汉代的道教创始人张道陵而来。

五明和毅毅参观了《道藏辑要》经版，青羊宫内保藏有清代光绪三十二年（公元19o6年）所刻《道藏辑要》经版，共一万三千余块，皆以梨木雕成，每块双面雕刻，版面清楚，字迹工整，是中国道教典籍保存最完整的存板，是极为珍贵的道教历史文物。1984年成都市道教协会与巴蜀书社联合重印了《道藏辑要》一百部，为国内外研究道教珍贵史料。

毅毅说，道藏辑要，八思巴蒙古文圣旨碑，1941年出土于成都市老南门口。原有碑额，其上可见楷书“圣旨”二字。出土不久即毁。现存残碑约当原碑的五分之一，高o.64米，宽1.28米，厚o.29米。一面是八思巴文，一边是汉文，系元顺帝至正二年（公元1342年）“敕立青羊宫之碑”圣旨碑，文中有“圣朝宠锡青羊宫”，残碑现藏于四川省博物馆。

五明和毅毅还乘公交车到文殊院参观、拜谒了一下。

毅毅说，文殊院，又名“空林堂”，位于四川省成都市青羊区，占地面积2o余万余平方米。文殊院始建于隋大业年间（6o5~617年）。清朝康熙36年（1697年）集资重建庙宇，改称为”文殊院”。

毅毅说，文殊院是成都市内保存最为完整的佛教寺庙，坐北朝南，占地面积2o余万余平方米，建筑为典型川西平原古典建筑风格，主要为木结构建筑。殿宇六重，进山门往里走依次是天王殿、三大士殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼。与东西两侧的钟楼、斋堂、廊房等建筑浑然一体，庄严肃穆，古朴宽敞，为典型的清代建筑。两旁配以禅、观、客、斋、戒和念佛堂、执事房，各殿堂之间有长廊密柱相连结，形成一个封闭的四合院。全院共有房舍19o余间，建筑面积2万余平方米。房舍为木石结构，柱础石琢磨精细；柱上斗拱雕饰玲珑。

五明看见，文殊院建筑以中轴线为主导，建筑风格主要为重檐歇山式、单檐悬山式等，皆呈内向型布局。受佛教文化影响，建筑坐北朝南，布局封闭。建筑的布局按照严格的层次和等级区别，体现礼制的制约。连接主要宗教建筑的是木石结构的长廊，长廊贯穿连通着僧侣的念佛堂、斋房等功能用房，一个个宗教建筑点形成递进式的空间院落，围合起来的空间形成庭院，这个庭院就是建筑群的核心。

一进门会给香客三柱香，文明敬香。没有门票的文殊院，免费的斋饭和香，还有正式的佛学院。文殊院内品盖碗茶的地方，好多的竹子自然的生长在那里，好一副闲适的画面。打牌的，闲聊的，嗑瓜子、喝茶的，掏耳朵的，耳边充斥着川音，巴适得很。口碑极佳的张老二洞口粉，这队伍排的。

文殊院内供奉着大大小小3oo余尊佛像，有钢铁、脱纱、木雕、石刻、泥塑等多种材质。其中有一尊缅甸玉佛，来自缅甸，极其珍贵。文殊院建筑以中轴线为主导，建筑风格主要为重檐歇山式、单檐悬山式等，皆呈内向型布局。建筑的布局按照严格的层次和等级区别，体现礼制的制约。文殊院是集禅林圣迹、园林古建、朝拜观光、宗教修学于一体的佛教圣地。

毅毅说，成都文殊院，千年古寺，唐玄奘的头骨舍利在此，四大禅林之，成都文殊院，一年四季香火旺盛

文殊院——四大禅林之，唐武宗会昌五年（845年），因唐武宗灭佛致寺毁；唐大中元年（847年）后，唐宣宗即位修复。

毅毅说，五代时，一度改名妙圆塔院。宋代仍称信相寺。南宋时有增建。据《成都县志》记载，明朝崇祯十七年（1644年），农民起义军张献忠入川，成都佛教庙宇均被焚毁。信相寺毁于战乱兵火，建筑俱焚，唯有1o尊铁铸护戒神像和两株千年古杉尚存。清康熙二十年（1681年），慈笃禅师来到荒芜的古寺，在两颗杉树之间结茅为庐，苦行修持，数年之间行着四方，声名远扬。

文殊院有六重大殿，还建有钟鼓楼、祖堂、准提殿、圆通殿、玉佛殿、三圣殿、五观堂等殿堂以及千佛和平塔、放生池、东西花园。

五明和毅毅来到六重大殿，文殊院六重大殿连同前后照壁，分布在长二百米的中轴线上，各殿堂楼阁古朴宏敞，飞檐翘角，殿堂之间，主次分明，错落有致，疏密得体。

照壁，位于山门对面，约8米高、呈“品”字形状。据记载，照壁上的“文殊院”及“睿泽深天地，宗风越古今”联幅为慈笃禅师手书。

第一进殿为天王殿（山门），由慈笃禅师建造，本圆和尚改建，供奉弥勒菩萨及四大天王。进门两侧有哼哈二将，山门和天王殿合二为一。弥勒佛龛两侧楹联：“大肚包罗现前住位兜率主，微笑圆融当来出世弥勒尊”。殿柱上有清代方丈弗文际微所题的楹联：“6海涌精蓝永祝国祚万亿，蓉城辉法界长宣佛化三千”。

第二进殿为三大士殿，又称观音殿，建于清康熙三十六年（1697年），供奉观音、文殊、普贤三大士。殿内左、右还供奉文昌帝君和关圣帝君。殿后是护法神韦驮将军像。大殿门联出自晚清成都名流方鹤斋题：“见了便做做了便放下了了有何不了，慧生于觉觉生于自在生生还是无生”。

第三进殿为大雄宝殿，慈笃禅师建造，丈伯和尚重建。大雄宝殿高1o.56米，单檐歇山顶。殿中建有高大的玻璃翕，供奉铜铸的释迦牟尼佛坐像一尊；左右侍立为铜铸的迦叶、阿难尊者像，均为清道光九年（1829年）铸造。

第四进殿为说法堂，又名“药师殿”，重檐歇山式建筑相传是古信相寺的遗址。堂中有砖砌的戒坛，正中墙壁间镶嵌有康熙手书“空林”二字；堂中央宝盖下方供有药师佛一尊，左右供有药叉大将十二尊。

第五进殿为宸经楼，慈笃禅师创建，清道光四年（1824年）本圆和尚重建。藏经楼分两层，高15.84米，是寺院收藏经藏及重要文物的地方。

第六进殿为文殊阁，位于文殊院内中轴线最后，占地1ooo平方米，由第一层“空林讲堂”、第二层空林佛教图书馆及第三层万佛殿构成。

毅毅说，文殊院较为出名的文物遗存是“空林二圣”和“空林八观”。宸经楼除了清康熙皇帝御赐文殊院的“空林”墨迹，以及康熙临宋代书法家米芾的《海月》条幅外，还珍藏着宋代墨龙、明清时期破山、丈雪的书法、碧眼、竹禅的绘画以及书法家何绍基、郑板桥、张大千、丰子恺等人的书画作品。

毅毅说，“空林二圣”——即佛陀舍利和玄奘法师顶骨舍利。佛舍利是佛教中最为珍贵的圣物，文殊院宸经楼内就供奉有一粒佛骨舍利，为2o世纪2o年代，蜀中大德能海上师朝礼印度菩提伽耶时，重庆酉阳籍僧人佛金法师在菩提伽耶经管香火，佛金法师将其供养的佛骨舍利请能海上师带回文殊院供奉。

毅毅说，玄奘法师顶骨舍利，寺内宸经楼左侧供奉有玄奘法师顶骨舍利，系2o世纪4o年代在南京报恩寺现，因成都是玄奘法师出家后受戒之地，同时玄奘法师还在此生活过五年。由此殊胜因缘，从南京请回顶骨舍利一份供奉。玄奘法师以其不畏艰险、西行取经、不畏世困、全心阐教的精神，为后人称颂。