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第4章 刘贺的爱唤醒梅红衣的记忆（第4页）

需要指出的是，书院既有遵守传统的文化坚守，又有与时俱进的明智变通。

刘贺需要实干兴邦的人才，而不是空谈误国。

“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备”，昌邑王刘贺不要“书呆子”。

如昌邑王府以“爱民、重农”为诉求在君平书院设立“月令研究室”，

着重研究较早记录时令的《尧典》《吕氏春秋十二纪》《礼记月令》《淮南子时则训》（又名《淮南鸿烈》）等文献，包括司马迁《史记》之《历书》《天官书》中的历代月食记录资料和异常天象的描述。

“春生夏长，秋收冬藏”，“顺行时令，敬若昊天”，以服务农事；

“因天时，制人事”，为国家决策提供建议；

“因时用民，以时用财”，“爱惜民力”。

月令研究室的规格极高，为昌邑国农业司派出机构之对司长直接负责之顾问单位，其负责人可以直接参与昌邑国内阁涉农政策之讨论。

学而优则仕，月令研究室治学之人，若有独到见解或重要发现，一经录考，亦可由此路径入仕昌邑国王廷。

故后来，君平学院为天下儒道云集辩机者众，盛况空前，可谓“道林三百众，书院一千徒”，就学者更是“座不能容”。

特别是在“礼制”“礼仪”“礼义”等方面有诸多交集和辩论，

“移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼”

“上事天，下事地，尊先祖而隆君师”。

以至后来“礼”学成为君平书院的必修重要课程。

即以《三礼》即《周礼》《仪礼》《礼记》为基，参考“大抵皆袭秦故”（《史记?礼书》）之叔孙通所作礼仪，颇采古礼与秦仪杂就之。

由于就学者众多，书院不得不分置“明堂”“辟雍”“灵台”三个大礼堂为公共教室。

但“杂得多了”，就有散乱和矛盾的地方出现，并引起更多的争议，故君平书院非常重视文本校勘工作，以统一文本之共识。

就连昌邑王探访严师时，若有闲暇，也参与校正、标点事务。

同时，严师也一直在思考如何查考辨异，以系统化而成独特之汉家礼仪。

喜欢诗歌、兴趣道家洞经的他，更想将经学、文辞与礼制合为一体，以期共同为政治服务，并欲突破“汉承秦制”的治政模式，而以礼义教化为汉世开长久太平，“成长治之业”。

这也是他和长大以后经世小成的刘贺讨论最多的事情。

第3集汉大赋与画像石

严师后来想到用礼文集合体之“汉赋”这一建立在承继礼乐、王道的基础之上的“图画天地，品类群生”的赋体文学来归集之，灵感来自于对战国青铜器图像纹的研究。

严师发现战国青铜器图像纹有三个主要特征：

（1）以人物活动为中心；

（2）有着明显的区隔，分层次地对人物活动进行描绘；

（3）采桑、宴饮、乐舞、宫室、射猎、攻战等是共同表现的主题，此与汉大赋所要诠释的主题甚为契合。

图像纹与汉大赋之间，仿佛形成了一种“图像—解说词”的关系，故严师将其作为汉大赋题材的搜集来源。

且严师以为，汉赋予其底蕴所在之老庄之学，有一种近似天然的联系，

冥合于庄子所推崇的“独与天地精神往来”的人生至境的生命理思，忧患于庄子内心深处始终含蕴着的一种对人间现实苦难的深深忧惧的政治理思。

此与儒家对理想的社会政治制度的思考是一致的。

刘贺认为，“汉赋”与“周诗”都是王道的载体。