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第45章 周公和李淳风（第2页）

我想：这不是中华文化的抱子携孙吗？

“抱子携孙”形象地描绘了老人带着子孙的情景，是中华文化的基因。

从最直观的层面来看，它描绘了家庭中长辈与晚辈之间的亲密关系。老人抱着孩子，带着孙子，展现了家庭的和谐与温暖。这种情景体现了家庭成员之间的相互关爱和扶持，传递着家族的情感和传统。

“抱子携孙”也可以象征着传承和延续。长辈将自己的智慧、经验和价值观传递给下一代，希望他们能够继承和扬。这种传承不仅在家庭中生，也可以扩展到社会、文化和历史等领域。

“抱子携孙”这个成语不仅仅是对家庭关系的简单描述，更蕴含着丰富的情感、传承和祝福的意义。它提醒着人们重视家庭、传承文化，同时也表达了对美好未来的期望。

在即将离开蔡家坡之际，我的心中涌起了复杂的思绪。

蔡家坡，这个曾经熟悉的地方，如今在我眼中充满了别样的情感。我知道前方有更多的未知等待着我去探索，有更多的机会等待着我去把握。我将带着在蔡家坡收获的宝贵经验和教训，勇敢地迈向新的征程。

尽管即将离开，但我相信蔡家坡将永远在我心中占据着特殊的位置。这里的人们、这里的故事，都将成为我人生中的宝贵财富。在告别蔡家坡的同时，我也期待着未来的相遇。我相信，无论身处何方，我们都能在人生的道路上创造出属于自己的精彩。

五年后，也就是疫情期间，我再次读孔子世家，又有了新的感悟。

孔子十七岁母亲去世，孔子使出吃奶的劲要找父亲的墓地，这个问题，可能八零九零后不理解。

若干年后，孔家墓地和周公墓地葬法异曲同工◎抱子携孙。

携子抱孙是墓葬的一种形式，是昭穆制度的表现。父居左为“昭”，子居右为“穆”。

先读故事◎周宣王四十三年，时当大祭，宣王宿于斋宫。夜漏二鼓，人声寂然。忽见一美貌女子，自西方冉冉而来，直至官庭。宣王怪他干犯斋禁，大声呵喝，急唤左右擒拿，并无一人答应。那女子全无惧色，走入太庙之中，大笑三声，又大哭三声，不慌不忙，将七庙神主，做一束儿捆住，望东而去。王起身自行追赶，忽然惊醒，乃是一梦。

七庙神主是什么？接着看。

皇穹宇是天坛中放置皇天上帝和皇帝上八代祖宗的牌位的地方。名“泰神殿”。

七庙的由来，是历代帝王所作所为逐渐形成的。约到汉朝定“型”，即帝王设七庙供奉祖先，太祖庙位居正中，其左右各为三昭三穆。所以，后世以“七庙”作为王朝的代称。

庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆制度，如:始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。二世为昭，三世为穆;四世为昭，五世为穆;六世为昭，七世为穆;二四六世为昭，三五七世为穆;先世为昭，后世为穆;长为昭，幼为穆;嫡为昭，庶为穆。

问题是皇穹宇为何放八代呢，这儿是放置老天爷和皇帝上八代祖宗牌位的地方。也就是需要提个太极，左右对称，七庙不涉及到放老天爷。

了解了以上基础，就知道携子抱孙的墓葬模式了：即始祖夫妇合葬墓在正中间的最上头，墓前面是明堂神路；以明堂神路为中线，左边为长子夫妇墓位，右边为次子夫妇墓位，三子再排左边，四子再排右边，即始祖左为1、3、5、7儿子墓位，右侧依次为2、4、6、8儿子墓位，形成俗话所说“左长右二”的排列方式，始祖与儿子排成一排，为“携子”。

孙子辈墓穴排在前面，按照大小序列，还是以中间为大，然后左右展开，是为“抱孙”，以后逐代照此排列方法继续延伸埋葬。

孔子和周公在时间上，是没啥交集的。

因为周公是西周初年的政治家，而孔子那会儿，已经是东周了，时间间隔已经有四百年左右了，时间上周公和孔子，是不会有交集的。

但是，孔子和周公，却很有渊源。

原来这个鲁国是商朝贵族后代的宗邦，是周公受命于周成王建立的。周公东征镇压殷人反抗后，将殷遗民的六个部族分到鲁国，由鲁公控制。就是把商朝的贵族后裔都归在这里，让他们安居乐业，也不闹事。

同时鲁国这个地方是周公儿子伯禽管理的。

我们也知道，周礼由周公手中成为体系化，完善起来。

孔子幼年，周公的灵魂就一次又一次的找他，他很多次梦见周公，梦中向他传周礼，一直到他很老时，才“吾不复梦见周公矣”。

周公制定了周礼，而孔子一生都为周朝礼崩乐坏而痛心，为周礼的复兴而奔走。

因为，孔子看到了社会很需要周礼的那一套，对社会稳定展，人们和谐生活起到很好的促进作用。

可以说，孔子对于周公——最起码是孔子心中的周公，是十分尊崇、膜拜的。

孔子和周公，是神交已久了。

孔子是周公思想，周文王智慧的继承者和执行者。

这给现代社会也有很大的启意义。

我们不仅要去理解一种文化的传承，更要去探究文化传承背后的历史背景。

周文王创立后天八卦时，写出了64个卦的卦辞。

周公姬旦在文王卦辞的基础上，为每一爻写出的爻辞。

孔子，则是为此做传，也就是《易传》。

从梦见周公，抱子携孙，到易经易传，是一脉相承。

我们呢？