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隐公十一年5（第1页）

郑庄公的解决方式确实有点让人难以预料，不过也在情理之中。他搞了一个光明正大的迷信活动，诅咒。那会儿的诅咒和我们印象中的扎小人啊，收集头发做法啊其实有一点点区别，区别在于通过祭神来诅人，而不是自己上手。

关于诅咒这个问题又涉及到历史学的另一大难题方向，思想史。尤其先秦思想混杂许多神鬼迷信成分，祭祀是他们重要的生活方式。比如一年国家光大祭就有四个，春夏秋冬都要祭。然后出征要祭，防守要祭，结婚还是要祭等等。

只不过不同于我们今天可能有什么佛祖啊，耶稣啊，真主啊不同的信仰，当时的崇拜是天神和鬼神的二元一体。其中天是至上神，会传达天命，但是能否匹配天命靠的是人君的德行；而鬼神，其实是由人而来，核心是祖先神。

说先秦信仰还会提到什么上古人神杂糅，重黎绝地天通，从此与神沟通的渠道被垄断，只有巫才掌握这样的能力。有兴趣可以去看看《国语·楚语》观射父论绝地天通那节。其实这就展示了如何从传说看出历史，体现的是巫的专职化。

“君王无道而遭天命惩罚之事尤多，然听此人言语，怎么好似完全不将上天放在眼中。”公子突虽然到来不久，但在旁观一阵后也已经了解了目前的情况，冷不丁地开口。

息姑在对公子翚泄过愤，又质问过确认鲁侯允未至之后，不知是否想通了什么，情绪倒是平和了不少。

他见无人应和公子突的话，好心答道：“我等死后本应于幽冥重享生前荣华，你看现在可是如此？既然一贯的认识都未必正确，天命又是否真的存在？何况……”息姑又微微停顿，“鲁侯息姑便是德行有亏，恐怕也无法与郑公相比。”

“若当真有天命，我二人何故同归于此？”

寤生冷笑：“我宁愿德行有亏，也不想被人背叛，死于非命。”他瞥了武姜一眼，“且除了姜氏，谁人配说我德行有亏！”

武姜从鼻子里哼出一声，但没反驳什么。她和寤生相看两厌没错，可她也不乐意息姑借贬低她的儿子来抬高自己——何况她同样看不上连自己的母亲都不能以夫人之礼下葬的息姑。

总之就是诅咒是一个当时的常见行为，但并不是一种私人行为。郑庄公搞的这场诅咒当然也不是，他甚至光明正大地让自己手下的军队去准备祭品。通常需要猪、狗和鸡三种，完全不同于一般文献中记载祭神的太牢或者少牢。

他举办了盛大的祭神仪式，目的只有一个，诅咒那个射杀了颍考叔的人。

这是一种很聪明的做法。虽然我们会觉得太不靠谱，但那个时代的人当然不会怀疑诅咒的效果。在不知情的人看来，这么有诚意的诅咒，一定会让凶手不得好死，自然不会对郑庄公不去继续追查凶手有所异议。

而对知情者而言，诅咒已经举行，凶手势必不会有好下场，同样没有必要再特意指出。至于万一他活得好好的，诅咒没有应验，只能证明射杀颍考叔这件事并不能掩盖他其他方面的德行，所以上天免去了他的惩罚。

武姜的语调上扬，透出几许兴味：“你便不怕真把公孙阏咒死了？”

不过还没待寤生开口，小疯已经继续说了下去。

至于郑庄公，怎么说呢，要说他完全不信神明、不信诅咒，其实是不太可能的。不过考虑到之前和武姜那个“不及黄泉毋相见”他都找办法规避了——即使没有颍考叔也会有颍考伯提出方法的，他应该也不是那种特别死板的人。

所以他举行的这场诅咒仪式，一是为了堵悠悠众口，体现了他确实对子都有所偏爱；然而另一方面，有偏爱，但不多，如果真把子都咒死了，可能也就咒死了。美男子千千万，死了这一个还有后来人，没有谁独一无二到无可替代。

不过话说回来，子都好像真的是特别美的美男子，不但《诗经》赞美他，连孟子都说过“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。”这说的多过分啊，不知道子都有多美说明你没长眼睛。人身攻击实锤。

美貌终究还是稀缺资源，不管郑庄公和子都到底是不是有一腿，我个人认为，这种程度的美男子受到优待还是正常的，即使没有一腿袒护一下也很正常。那可是一个古代君主诶！你们对他有什么妄想，那会儿又没有法律。

何况最后诅咒这种解决方式，也不能算是完全袒护吧，只是保全了子都的名声。虽然这件事情最后还是传出去了，结果两个人的名声都没保住，惨，太惨了。不过活该，毕竟颍考叔才是最惨的，什么无辜躺枪啊。