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第103章 是先人后鬼(第1页)

人谋、鬼谋,先人后鬼

芳子:孔子在《系辞》里该到聪明喜智的圣人武据天地的形态与规律,作《易》用《易》成就伟大的功能时,曾经提出“人谋鬼谋,百姓与能”这类的命题。“人谋”的意思倒明白易懂,但“鬼谋”是什么意思,具体内容是怎样的,人们的见解却不完全一样。对“百姓与能”的解释,也是这样。您的看法是怎样呢?

关于这个问题,先要告诉你的是,“鬼谋”这个字眼并不是孔子创造的。孔子出生以前,它早就出现了。记载上古时代政治言论的《尚书》洪范管里武说过:“汝则有大疑。谋及乃心,谋及卿士,谋及商人,谋及卜筮。”前三句的人心、卿士和庭人,都属于人,侯王遇见重大事情,疑而不决的时候,在内心里策划,和近臣商讨,或征求普通百姓的意见,找出解决办法,这就叫作人谋,就是同人商量的意思。最后一句的“谋及卜筮”,则是:经过人谋之后,仍然疑而不决时,便通过龟卜或占笨在人谋之外,寻求答案。也就是由于职业的神评之中的所谓太史、太ト之类,凭借灼龟甲。看裂纹,或摆着草、观扑象的方法,和茫茫宇宙间无声无形的飘妙而越人的,暗中掌握人类命运的神秘力量鬼神相联系,咨询办事方策,这就叫鬼谋。换句话说.就是人力所不及时,向人的鬼神讨主意。人谋的结构是“君一一心、君一一臣、君民”,鬼谋的结构则是“巫一一龟筮一鬼神。”

芳子:且慢,这里出了问题。“鬼谋”的意思是“谋之于鬼”吧?怎么又说向鬼神讨教呢?鬼和神恐怕不是同一个东西吧!

问得好!当然,分开来说,鬼就是鬼,神是神,不是一个概念。但在中国上古时代的语言表达方式中,往往把相近的两个概念,用一个来代替。比如就和魔不尽相同,但有时为了行文的简洁或音韵的要求.只说一个也可以代替一双。为了表达的明确起见,有时就写成鬼(神)妖(魔),以免误解为苟简。这个间题,下面还要涉及,这里暂且放一下。

芳子:还有个疑问,请您顺便指教。既然中国古代人认为鬼神有主军命运的人力量,可以为人量:谋划大事的时候、干脆直截了当地问先神,岂不迅又省事?何必先搞不一定可靠的三层结构的的人谋干什么,也不是多此一举?

历史事实表明,事情设有这么简单,人类对现实的莫名其妙而又令人恐惧的神秘的宇宙力量“神”,从完全迷信的心理逐渐展到相对信的心志,这中间有个变的过程。鬼神的情形,也是这样,带洲说,股人信神(帝)信鬼,有事必谋于龟而后行动,费周革股命之后,世道大变,神鬼观念也自然生动镇人对天命的信念也逐渐生变化,《诗经)中不少怨天尤人的诗篇,可以作证。

鬼神迷信的动摇,也表现在七事的谋划方面。这里,我们不妨看看具体的史实。史实明确地告诉古人,他卜也黑、占也罢、其它杂古也量.谋之于鬼(神)的结果,都是或准或不准,完)的答案有时对,有时不对,只是大概如何。用今天的术语来说,鬼谋的效果,只是一种概率而已。举例来说,武王伐封之前,曾由史官进行鬼谋,结果是“大凶”,并且临战又生了暴风骤雨,与会的大臣与诸侯,都感到恐惧面认为是不详之兆,只有军师尚“不听邪”、瞿然而起,“推管蹈龟,而日:枯骨死草。何知吉凶!”(《论衡,卜筮篇》)

他坚决打破迷信,进军伐讨,终于大获全胜。又如:《左传》记载,晋献公想娶姻姬为夫人,进行卜龟卜说内,笨占说吉,同是问鬼神而答语不同,令人无所适从。打开古史看看,这种“鬼谋”不可靠或答案棚反的事例,比比皆是。

在这种事实的碰撞下,人们当然就降低了对鬼谋的信仰。铁的事实教育迷信鬼神的入们,人谋的功能大于鬼谋,使他们不得不把人谋放在第一位,先人而后“鬼”。

芳子:这么说,周易也是鬼谋的工具啦?!笔者:所谓“辞、变、象、占”,周易的四大内容占是其中之一、而周易全书就是以占知的形式用其它三大内容的。单说它是鬼谋的工具,并不恰当。因为它的观卦占断,和龟卜以裂兆观吉凶的情形,大大不同周易的占,是以辞、变、象为基础,为前提的占,面辞、变、象三大内容的综合,则是天人之道的结品,也是圣人对宇宙人世法则认识的结品,它可谓周易当中的“人谋”部分,属于《系辞》所说的“知以藏往”。面“占”这个部分不过是《系辞》所说的以“藏往”为前缀所作出的“神以知来”。从历史史实来说,作为决疑的鬼谋,周易也类似其他占卜,往往出现吉凶不定的西可占断。或者占而不验虽然,周易的占断,从它的出点到功能,是只讲吉凶而不讲祸福的。

芳子:那么,“圣人成‘能’。百姓与“能””的“能”,具体是指什么说的呢?

这里所说的“能”,由两个方面构成。孔子通过,周品是:“冒天下之道,如斯而已”。所调道,她通天道、地道、人道。用今天的话来说,那便是当导人们思型行动的法则、知识、经验和教训,《系辞》所设的知以藏往的“知”,就是指这些说的。作周易的圣人把已有的“知”蕴于其中,这是“易能”的头一个方面,是基本方面,本质方面。其次周易以占第的形式容纳这个“知”,并能应用占筮的方法,以“知”为基础,推断并预测正当事情的未来。这是“易能”的二个方面,是非本质的占测方面。《易》的这个“能”(功能)是圣人法天则地而创成的,这叫作“圣人成能

这个“能”,不仅王公卿士可以利用,应人也可以利国王公哪士可以利用它解决修身、齐、治国等的疑难问题,在人的修身、齐家、行事,同样也可以用周易的“能”作指南。换句话说,从上到下,天下一切人基以参与利用圣人所造成的这个周易的“能”,这大约是“圣人成能”和“百姓与能”的本义。当然,这是说非之一,也有其他说法。例如《周易集解》引朱仰之的解,认为《尚书》洪范篇所说的王公做大事之前,先要搞人谋,“谋及卿士,谋及庶人”。然后再“谋及卜筮”,是为鬼谋。“百姓与能”的意思就属于“谋及庶人”,把挥周易的功能排除于普通百姓之外。这个设法,作为参考意见可以成立。可是我总觉得它和《系辞》“天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能最文扣的不紧。前后两个能字,有断线之感。所以我人采取朱氏的说法。总而言之,周易的功能既包括人道也包括鬼谋,而以人谋为主。同时你要记住,周易断谋,无论人谋或鬼谋,都是为君子不为小人,为正事不为恶事。这是周易其书过任何占书的优越的倾向性这一点,这里就不再细说了。

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