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第13章 万丈高楼平地起（第1页）

民不可与虑始，而可与乐成。

人民，不可以和他们谋划事业的开端，只能够和他们欢庆成功。

清平县这两年的变化是有目共睹的，清洁的街道，繁荣的市面，拔地而起的工厂，还有防御能力强的碉楼碉堡。其实在范县长上任伊始，任谁也想到如此的治世局面。靠着蛮横无理的强迫投票当上了县长，又雇佣县里原来的地痞流氓头子担任治安大队长。

接下来的操作更加离谱，千百年来这里的土地都是种粮食，到了范县长这里改了章程，要求种植鸦片。虽然说起来，英国人靠着船坚炮利轰开了大清国的大门之后，国内种植鸦片已经算不得什么稀奇事情，大清国的柱石，扫灭太平天国的文正公不也通过贩卖大烟筹集军饷。

全县的老百姓以为自己迎来了一位恶魔，搜刮地皮，巧立名目收取各种苛捐杂税的时候，县长反其道而行之。通过自己掌握的暴力手段，维护一方平安。说起来这位县长收取的税款并不低，何以又形成了如此繁荣景象呢。关键就在于，收取的数目是提前公示的，要收多少就收多少，少一分不行，多一分不要。

这其实与资源的优化配置一个道理，一百块钱，是五五分账还是三七分账，只要讲明白了，按照协议做事。大家就相安无事。在制定分配公式的时候，留取适当的利益与人。

曾经有句话这样讲，是我的我一点都不给，不是我的我一点都不要。

欲先取之必先予之。老百姓通过依法纳税换的公平合理的市场环境。县长通过暴力维稳换得了大量资金。

其实在中国这片土地上，只要有那么一段时间，管理者不瞎管理，不出现朝令夕改。很短的时间内就可以出现一个盛世景象，清平县现在就出现了经济的繁荣景象，老话说得好仓廪实而知礼仪。开办的学校也聚集了大量的学生。

就连意大利的保罗也来到的清平县，将上帝的福音传递给清平县的老百姓们。让这个文盲率达到了九成以上的县城焕了新生。

文盲虽然不等于野蛮，但是也就会有一些人类社会基础阶段的思维方式充斥大脑。比如说做什么事都是目的性很强的，这就好比原始社会出去打猎，目的很明确就是要捕获猎物，如果没有猎物出现，断不会弯弓搭箭。

欧洲已经度过了这个时间阶段，因为工业革命带来了生产效率翻天覆地的变化。物产的丰富必然带来文明的进步，这是毋庸置疑的。一个忙碌的农民，每天思考的只能是如何生存下去，如果是一个地主就会思考买房子置地或者让孩子识字。

欧洲完成了工业革命之后，思想上就出现了变化。

中国的荀子讲人之初，性本恶。因为婴幼儿时期小孩子对于任何胆敢与自己争夺母亲母乳的行为，都会做出最激烈的反应。

同样是儒家亚圣的孟子又讲，人之初性本善。理论根据就是恻隐之心。见到一个孩童落水，都会本能的同情和施救。这在很多年以后有个英国人亚当斯密讲这是共情，比如说一个人的手被烧伤了，你看到的那一刻也会有疼痛感。这就是两个人共情了。也就是儒家所讲老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼的基础吧。

告子认为人性本无善也无恶。

无论怎么讲吧，这个事情是没有定论的。

我倒是倾向于一个阈值的理论。就是当一个人在满足了自身的需求之后，多出来的资本可以在一定程度上奉献出来。

蒸汽机的出现，让工业革命从英伦三岛席卷整个欧洲大6。当一部分富足之后，按照正常的思维是可以带动其余的人富裕起来。

农耕时代，利益的分配基本是这样的，交给统治阶级一定数目的劳动产出之后，剩余的部分勉强能够维持自己的生存和繁衍。这就基本上不会形成劳动剩余，没有劳动剩余就不会有繁荣的市场。

市场的本质就是物与物之间的交换。市场的参与者要有劳动剩余，自己用不掉的东西拿到市场上交换来自己需要的东西。

欧洲已经完成了工业革命，通过市场交换，老百姓的物质生活虽然比起统治阶级要相差很远，但是已经不存在温饱问题。这时候就要寻求精神层面的安慰。宗教活动也就不会停留在索取阶段。

由于不同的社会环境，保罗的传教事业遇到了前所未有的困难。

针对清平县的传教工作，保罗决定以刘福生为突破口，通过与刘福生的沟通磨炼，来摸索清平县传教工作的经验教训。

刘福生觉得宗教没有什么特殊的意义。信也行，不信也无伤大雅。碍于朋友的面子也就勉为其难的信了。

“作为清平县我展的第一个教徒，这是一件值得铭刻历史的大事。”

“如果历史是你来写的话，确实是一件大事。要是别人来写的话，这恐怕还没有皇上家的马怀孕来的重要。”

“要怀着一颗感恩的心生活，不要老是对这个世界抱怨。上帝赐给我们食物，赐给我们衣服，让我们生活在这个世界上，本就是一件美好的事情。我决定给你取一个名字，这样你再对外传播福音的时候，也更加正式。”

“难道我叫刘福生就不能帮你传教了？叫什么名字这么重要吗？”

“重要，真的很重要。我决定给你取名叫摩西。”

“摩西？这是什么名字？”