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真理与真实（第1页）

※真理与真实

一谈到“真”，多半会想到真理（truth）。是的，这是真的第一义。

真理者，信仰、宗教、意识形态也。中世纪欧洲的神父们认为太阳绕着地球转，是有基督教的信念作为依托。1927年中国大革命失败后，在国民党白色恐怖猎杀下的早期共产党人，有“砍头不要紧，只要主义真”的诗句，也出自对意识形态的信仰。这些对于真理或主义的执着，自然影响他们对事实（facts）的搜罗、筛选，以及对现实（reality）的塑造。从诸如此类的历史经验来看，最终会把真理当作真实的，多半来自强大的一神教信仰与类似的社会心理统治结构。

在纪录片领域，不时可见以真理为真实的作品；简单地说，就是理念先行，事实与现实附从之。高端者，或能达致真理与现实的合一；等而下者，则无视不合理想、信念、主义之相对事实的存在，继而以真理害现实，而依然宣称真实。

这其中最极致的代表，应为1934年德国女导演莱妮·里芬斯塔尔为纳粹党代表大会拍摄的《意志的胜利》：导演在纳粹高层的全力支持下，调动大量摄影机与工作人员，从长达61小时的素材中选取最具视觉冲击力的画面，剪成两小时的影片，感染力极强。纳粹覆亡19年后，导演本人依然坚称：“如果你今天再看这部影

片，你可以确定它没有任何摆拍。所有的内容都是真实的……”

自农耕文明兴起至工业与后工业文明，为求生产、再生产与分配管理的有效性，人类不免成为信仰、宗教与意识形态的产物，甚或囚徒；以真理为真实，继而忽略或抹除异己，确是人类社会的某种现实。而这种依循真理得来的现实，也确有指鹿为马的强大力量。

然而，如果我们能同时认识到真的第二义，那么真理的力量容或强大，但就不会是唯一的力量。此第二义就是本真（authenticity），这恰是华人社会文化中最缺乏的真实要素。

华人文化千年以来，总是将对本真的追求，放逸于主流儒家思维建构的社会体系之外，如竹林七贤，如桃花源，如佛道，如先秦诸子。在主流儒家体系之内，则充斥着各种对于古圣先贤的拷贝，如临摹，如八股，如律诗绝句，如言必称先王——这就是当前所说的山寨文化的根源。故而到了全球化的今天，其来有自，华人非常善于对各种赚钱或政治正确的形象进行移植与模仿；高科技代工如此，各种拆掉真实古迹、建设新古迹的复古工程如此，学习如何当个小资或贵族亦如此。

当这个社会普遍失却个体对本真的认识、追求与欣赏力，如何让纪录片产生源自本真而非真理的真实感？抑或，我们多半也被人云亦云的所谓

真理绑架了？这是当前华人纪录片工作者在面对真实这一根本问题时，最深刻的困境与挑战。

不久前，我跟一群年轻的纪录片工作者探讨：你可以搜罗、筛选各种事实，塑造你所主张的现实（这就是我们一般说的，导演个人观点），但最终你要拷问自己一个问题：你如何确认，你塑造的这个现实是真的？如果无法从根本的层次上加以确认，那又如何说服观众，乃至买家与投资者？

回到里芬斯塔尔，《意志的胜利》呈现的诚然是1934年的现实，但这是根据真理而来的呈现，而非根据本真。如果她在影片中让我们看到，她在拍摄现场如何调度人员、选取机位，在剪辑室里如何选取素材，她如何在各种复杂的因素中犹豫、摇摆，乃至做出裁决，这才从本真的层次上完善了真实。

推论至此，真实有其两面性：一是坚定不移的信念与信仰，一是矛盾、犹豫、不确定。好的创作歌手可以让我们听见其内心中两方交战的声音，使观众产生共鸣，进而升华；同理，好的纪录片工作者，也可以让我们看到真后面的假、假后面的真、善后面的恶、恶后面的善、美后面的丑、丑后面的美，继而对现实有深一层的体会与认知，而非温故如故。

说穿了，我们都是凡人。我们如何面对第一手事实与我们所创造之现实带给我们的冲击，如何从这冲

击中向自己也向观众敞开自身的懦弱、胆怯、不自信？简言之，如何诚实面对自己的本心？当纪录片工作者指出国王没穿衣服的同时，是否也看到自己穿了衣服没？

从本真追求出发，我们方可锚定由事实所塑造的现实，进而平衡真理的绝对力量。那样的真实境地，或该是纪录片工作者面对当代各种不真实、伪真实时，努力去追求的。